一、行走经的注释
十一、第二集的第一经中，对正在行走的人，是说对正在走路的人，或者对正在来回经行的人。
或者生起欲念，是说由于对各种欲乐对境（vatthukāma）还没有离开贪爱，在遇到那样的因缘时，如果生起了与欲贪相应的念头，也就是假如它生起了。
或者瞋念，或者害念，是说由于在平息怨恨方面心特别没有得到调伏，在引起怨恨的对象上生起了与瞋恨相应的念头，或者以土块、棍棒等去伤害他人的方式生起了与伤害相应的念头——这里要与上面的“如果生起了”连起来读。
如果比丘任它留住，是说对于上面所说的、随着因缘在自己心中生起的欲念等等，由于没有这样省察：“这个念头是这样恶的，是这样不善的，是这样有过失的，而且它会导致自我损害”，等等，所以他就任它留住，也就是把它放到自己心上而让它住下来。
而正是在任它留住的同时，他就不舍弃它，也就是不以彼分舍断等方式把它放下。
也正因为如此，他就不驱除它，不把它从自己的心的相续中推开、清除出去。
同样，由于不驱除，他就不彻底断除它，不使它成为已经断尽的东西。
有热忱而全心投入的人会做到这样：使那些念头连一点残余也不留下，哪怕只剩一点碎片也不留；而这个人却不这样做——这就是它的意思。
而处于那种状态的人就不让它归于消失，也就是不使它一点一点地归于不存在。
如果不舍弃，如果不驱除——像这样把“如果”这个词配上去来理解意思。
成了这样的人，是说这样与欲念等等恶念结合在一起的人。
没有热忱，是说由于缺少那种能烧尽烦恼的精进，所以没有热忱。
由于缺少以对恶的畏惧为特征的愧（ottappa），所以不怕受责备。
始终不间断地，就是一切时候、没有间隙。
懈怠、精进低劣，是说由于在善法上退失而在不善的一边可厌地沉陷下去，又由于具有懈怠，所以是懈怠；由于缺少正勤的精进，所以是精进低劣、没有精进——这样被称为，也就是这样被说到。
对站立的人，是说对中断了行走而站住的人。
由于躺卧这种威仪特别属于懈怠的一边，所以为了指出与它相应的人由于长期如此而会生起哪些恶念，就说了**“****对醒着的人”**。
在光明分方面，如果比丘不任它留住，是说即使是已经精进勇猛而安住的人，由于在无始的轮回中长时间熏习过，在遇到那样的因缘时，或者由于失念，如果生起了欲念等等，那位比丘也不把它放到自己心上而让它住下来，也就是不让它在内心住下来。
不任它留住的人做什么呢？
他舍弃它，把它丢掉。
难道像用筐子丢垃圾那样吗？
不是，而是他驱除它，把它推开、清除出去。
难道像用刺棒驱赶牛那样吗？
不是，而是他彻底断除它，使它成为已经断尽的东西，也就是他这样对待那些念头：使它们连一点残余也不留下，哪怕只剩一点碎片也不留。
那么他是怎样这样对待它们的呢？
他让它归于消失，也就是使它一点一点地归于不存在；这里说的是，他以镇伏舍断的方式这样对待它们，使它们被很好地镇伏下去。
在成了这样的人等等句子中，是说这样由于不任欲念等等留住而心地十分清净，并且由于那种心地上的成就以及由它引起的修行上的成就，因而戒行清净，在眼耳等各根上守住门户，对饮食知道节量，具足正念与正知，勤于保持警醒；又由于以彼分舍断等方式具足了以烧尽烦恼为特征的精进，所以是有热忱的人。
由于完全具足了对恶的畏惧，所以是怕受责备的人；始终，就是日夜。
不间断地，就是没有间隙；由于以修习止与观的方式成就了四种正勤，所以是精进勇猛、全心投入的人。
“被称为”，也就是被说成，是把心导向涅槃的人——这就是它的意思。
在偈颂中，依于烦恼的（gehanissita，字面义是“依于家的”），这里之所以把物欲（vatthukāma）称为“家”，是因为住在家里的人没有舍弃它，或者因为它具有住家者的性质，或者因为它本来就是家里的东西。
或者说，这些物欲因为与家相连，或者因为是烦恼欲（kilesakāma）的住处，所以被称为“家”；而由于对欲的寻思（kāmavitakka）等以它们为对象，所以这些寻思等就叫做依于烦恼的。
走上了错误的道路，是说因为贪求等以及与它们同一依处的那些法偏离圣道（uppatha），所以是错误的道路（kummagga）；因此，对欲的寻思等等很重的人就是走上了错误的道路的人。
在那些使人迷惑的事物上陷入迷乱，是说在那些导致愚痴的色等事物上迷醉、沉醉、贪着不舍。
正觉，是说圣道的智。
触证，是说触及、达到；他，这样的、以错误思惟为活动范围的恶人，是不堪的，意思是他永远触证不到那正觉。
止息了寻思之后，是说凭着省察（paṭisaṅkhāna）与修习（bhāvanā）的力量，止息了上面所说的那种错误的寻思。
乐于寻思的止息，是说由于内心的意向而喜乐、极其喜乐于阿罗汉果——它就是连九种大寻思（mahāvitakka）也都彻底止息的状态——或者就是喜乐于涅槃。
他是堪能的（bhabba，与上文“不堪”相对），是说那个上面所说的正确修行的人，在前面的准备阶段（pubbabhāga，指证道之前）凭着止与观的力量，依照各自相应的情况，以彼分舍断（tadaṅgappahāna，即用相反的一分暂时舍断）等方式止息了一切寻思，安住下来；然后努力增进观，顺着道的次第，就堪能去触证、证得那被称为阿罗汉道智、也被称为涅槃的无上的正觉——这样的人就是阿罗汉。
这里对圣典原文（pāḷi）的注释应当这样来理解。
行走经的注释结束。