六、萨勒经义注
一九六、在第六经中，因为它煎烧大量的身体劳苦，所以叫作苦行（tapa），也就是以致力于自我折磨的方式生起的精进。
因此，凭着这苦行去厌恶、远离那以大量使身体受苦为起因的罪恶，这就是苦行厌恶罪恶，所以义注说了**“凭着被称为难行的”**等等。
在主张以苦行厌恶罪恶等说法里，意思是说这些人主张苦行厌恶罪恶，在心里也把它当作核心而执取、就这样生活，在身体上也黏着它，致力于种种自我折磨的修习而安住。
身体行为不清净是说具有杀生等不清净的身体行为。
言语行为不清净是说具有说谎等不清净的言语行为。
心的行为不清净是说具有贪欲等不清净的心的行为。
诚然，在不善的身体行为和言语行为发生的时候，贪欲等也照样在发生；不过那时候它们或者是归在思（cetanā）这一边的，或者是不必单独计算的，所以只在讲心的行为的那一节里，才按贪欲等来作配释。
或者说，正如在别的门里发生的杀生等不能成立为言语行为等一样，在别的门里发生的贪欲等也不能成立为身体行为等，只有成立为心的行为，因此就只在讲心的行为的那一节里举出贪欲等。
正是因为这样才有这样的说法——
“业在门中运行，而门本身并不在门中运行；
所以业与门彼此各自分别确定。”（法集论义注一·欲界善心的门论）；
生计不清净是说具有行医、当信使、经营放贷取息等属于二十一种不正当营求的不清净生计。
这是只就在佛教中出家的人来说的；不过从“凡是那些沙门婆罗门”这句话来看，应当知道也可以按教外的人和按在家人来作配释。
因为在家人也同样会有不正当的生计（micchājīva，邪命），那是以违背出身的规矩、家族的规矩、地方的规矩的方式，或者以其他方式而有的。
智见：这里所说的智见，道智也可以这样称，果智、一切知智、省察智、观智也都可以这样称。
在“贤友，难道是为了智见的清净，才在世尊那里修习梵行吗”（中部一·二五七）这句话里，是把道智称为“智见”。
在“这是另一种超越人间的法、足以称为圣者的殊胜智见，已经证得，安乐而住”（中部一·三二八）这句话里，是果智。
在“世尊也生起了智：阿罗逻·迦罗摩已经死了七天”（大品·一〇）这句话里，是一切知智。
在“而我生起了智与见：我的解脱不可动摇，这是最后一生”（相应部五·一〇八一；大品·一六；无碍解道二·三〇）这句话里，是省察智。
在“为了智见而引导心趣向”（长部一·二三四—二三五）这句话里，是观智。
而在这里，所说的智见，是把道智称为“智见”。
所以义注说**“被称为道智的见”**。
毫无差错地射中是说做到毫无差错而射中。
这里其余的内容很容易理解。
萨勒经义注结束。