三、不净经的注释
一六三、在第三经中，“那个是怎样的，这个也是这样的”这种方式，用这句话——
“这个是怎样的，那个也是这样的；那个是怎样的，这个也是这样的；
对自身内和身外，都应当去除对身体的贪欲。”（《经集》205）
——
就把这种教说的方式收摄了进来。
它的意思是：这个有识的、不净的身体，由于寿命、体温（暖）和识没有离去，所以能行走、站立、坐下、躺卧；同样地，那个如今躺在坟场里、已经没有识的身体，先前也是由于这些法没有离去而能如此。
又如那个如今已死的身体，由于这些法已经离去，所以不能行走、不能站立、不能坐下、不能躺卧；同样地，这个有识的身体，也将会由于这些法的离去而变成那样。
又如这个有识的身体，如今并没有死去躺在坟场里，也没有变成膨胀等等的状态；同样地，那个如今已死的身体，先前也是这样。
再者，如那个如今没有识的、不净的身体，躺在死者的坟场里，并且已经变成膨胀等等的状态；同样地，这个有识的身体，也将会变成那样。
在这里，这个是怎样的，那个也是这样的，是说：把已死的身体看作与自己相同，由此舍断对外在事物的瞋。
那个是怎样的，这个也是这样的，是说：把自己看作与已死的身体相同，由此舍断对自身内在的贪。
而他以什么样的方式使两者等同，对这一点清楚了知，就在两方面都舍断了痴。
在身外所见到的，是说：在身外的坟场等处所见到的膨胀等十种不净相。
说依照九种厌逆的方面，这是为什么呢？难道不是也应当从下面这样一些方面来观察食物的厌逆性吗——因为乞食是最下等的生活方式；因为得不到托钵食时会生起忧惧、得到时会生起贪著等等；因为饭食会引起食后的昏沉；因为它会滋养虫类。
这一点是这样说过的——
“比丘们，在种种生活方式当中，乞食是最下等的；在世间上，手持钵盂四处行乞，是最为下劣的。”（《相应部》3.80；《如是语》91）
“得不到托钵食就忧惧，得到了托钵食就贪著、迷恋、耽溺，看不见其中的危害，也没有出离的智慧，就这样享用它。”（《增支部》3.124）
“而吃下去的食物，对某些人在某些时候会带来死亡，或者带来几乎致死的痛苦。”
又，难道不是有以 kaṭukīṭaka（一种虫）等为首的三十二类虫，依靠这个食物活着吗？
回答是：至于乞食是最下等的生活方式这一点，为了清净内心的污染，在着手修习业处之前就应当先想到：“愿我不要变得像一根烧剩的尸柴。”
同样地，防止在得不到或得到托钵食时生起忧惧、贪著等等，也应当在事先就做到；因为一个戒行极为清净、又具有省察力的人，本来就不会有那些情形。
食后的昏沉并不是一定会有的；或者说，应当了知它已经包含在“享用”这一项里面了。
至于滋养虫类这一项，则应当把它收摄进去，或者说它本来就已经被收摄进去了，因为“依照九种厌逆的方面”这句话在这里并没有作出限定。
或者说，依照这种方式，其余的那些方面在这里也应当看作是被收摄进去的，因为这里所要表达的是随着情形的不同而观察厌逆性。
并且这样一来，在**《清净道论》**（1.294-295）里，应当了知厌逆性是依照十种方面来说的。
就是说：从行乞方面、从寻求方面、从享用方面、从住处（āsaya）方面、从积存处方面、从未消化方面、从已消化方面、从结果方面、从流出方面、从涂抹方面。
这样，即使依照十种方面来说厌逆性，也与这里所说的“九种”并不相违；因为涂抹这一项可以归入享用等等项目里，所以不把它单独立出来而说。
不过在**《清净道论》**（1.304）里，涂抹虽然可以归入享用等等项目，但为了显示它依流出而言是特别厌逆的，所以把它放在了最后。
具有厌倦的想，是说：具有对三界不感兴味而生起的观的智慧。
因为这就是厌离随观，而这里是用“想”作为代表来说的。
这里其余的部分本身就很明白了。
不净经的注释结束。