四、防护经义注
十四、在第四经里，以成就防护等的方式，借助这些而努力，所以叫做精勤。
防护的人所生起的精进，是指为了使贪欲等不生起，在念的现起（upaṭṭhāna）中、在关闭眼等诸根上毫不懈怠的人所生起的精进。
舍弃的人，就是指排除的人。
所生起的精进，是指以成就那个断除（即上面所说的舍弃）的方式而现起的精进。
修习的人所生起的精进，这里也按同样的方式理解。
定相，就是定本身。
因为先前生起的定是此后生起的定的原因，所以说“定相”。
因为离于所依，是指因为远离、脱离了蕴所依等各种所依。
依靠它，是指由于以道证得了那个涅槃。
贪等在它那里离灭，或者凭着它而离灭，所以称为离贪。
灭尽也应当这样来理解。
因为这里（远离等三者）是以与觉支相杂（missaka）的方式而取的，所以说“或者是把涅槃作为所缘，或者是把涅槃作为应当证得的目标”。
其中，把涅槃作为应当证得的目标，是指以倾向于它的方式。
趋向舍，是指以舍的方式而被趋向，也就是以舍弃的方式和跃入的方式趋向的性质。
因此义注说了“两种舍”等句子。
所谓舍弃诸蕴，是指以断除与诸蕴相关联的烦恼的方式；因此，观以什么样的方式舍弃烦恼，就应当说它以同样的方式也舍弃以那些烦恼为因的诸蕴。所以义注说“观……（中略）……舍弃”。
因为观在达到出起随顺（vuṭṭhānagāminī）的状态时，由于倾向、趋向、倾注于涅槃的状态，可以说它是一向地跃入涅槃；而道则以正断（samuccheda）的方式舍弃对烦恼和诸蕴的贪。因此，应当依照观与道的次序来理解跃入之舍和舍弃之舍。
于舍（vossaggatthāya），是指为了舍弃之舍，也是为了跃入之舍。
趋向，就是舍弃。
不过这种趋向，是就达到出起随顺的状态和达到圣道的状态而取的，所以义注说“达到观的状态和道的状态”。
其余的句子，是指“修习择法觉支”等句子里其余的觉支部分。
善好的，是指由于通过镇伏（vikkhambhana）不善好的盖（nīvaraṇa）等恶法、通过贪的消除而成为一向有益的，并且难以获得，所以是善好的、美好的。
因为没有别的定相是这样难以获得、又直接与贪相对立的。
守护，这里所谓守护，是指通过去除与行道教说相违的那些法，使已证得的定不退失，所以义注说“妨碍定的法”等句子。
骸骨想等，是指骸骨禅等。
因为义注是用“想”作标题来指禅的。
这里其余的意思很明白。
防护经义注结束。