八、无畏经的注释
第八经。由于迷乱而四处寻求庇护，这种怯懦就叫做 sārada，也就是因迷乱而起的恐惧。
这种怯懦（sārada）在他身上已经消失，所以叫做 visārada（泰然无畏、无所怯懦的人）；这种人的状态就是无畏。
而这无畏，就是依于智的成就、断的成就、说法殊胜的成就和安稳这四项而生起的四种反观智。
因此他说了**“在四种情形下”**等等。
属于牛王（usabha）的，就叫做最尊，也就是最尊贵的位置。
因为他们以自称一切智的方式走到前面来，或者因为八种会众前来亲近，所以叫做āsabha（牛王），也就是过去诸佛。
而这个位置——是说诸佛的位置就是一切智本身。
就这样站立着——意思是：即使他不说出来，只要这样站立着，也就算是自许了。
承当它——就是认可它。
在八种会众中——就是在这样说到的那些会众中：“舍利弗，我确实知道自己曾走近数百个刹帝利的会众……中略……走近婆罗门的会众、居士的会众、沙门的会众、四大王天的会众、三十三天的会众、魔的会众、梵天的会众，在那里我也曾与他们同坐、曾与他们交谈、曾与他们进行讨论。
舍利弗，我看不到有任何根据可以说‘在那里恐惧或怯懦将会落到我身上’。”（《中部》1.151）
发出无所畏惧的吼声——就是凭着下文所显示的那种智的具备，他想着“我是泰然无畏的”，于是发出无所畏惧的吼声。
用《狮子吼经》——就是用《蕴品》中所出的那部《狮子吼经》。
在“天与人的四轮转起”（《增支部》4.31）这句经文的余下部分中，说的是依止善人等所带来的果报成就是如何转起的；或者说，是以先前依止善人等为所依，而有后来依止善人等的成就转起。
应当知道，在那段经文里，也是通过“等”这个词把 cakka（轮）这个词包括进来的。
形状像轮子的雷电，就叫做雷电之轮。
在胸轮等处——应当知道，通过**“等”**这个词，cakka（轮）这个词也用在命令、集群等意思上。
因为在“我们要破僧、要破轮”（《波罗夷》409；《小品》343）等处，命令被称为“轮”。
在“天的轮、阿修罗的轮”等处，指的是集群。
由于通达以阿罗汉道为究竟，阿罗汉道智就是通达，所以说了**“在果的刹那，就称为已经生起”**。
由此可知，说法智虽已获得，它的作用却要到他人开悟才算完成，所以说了**“直到阿若憍陈如证得入流……中略……在果的刹那，就称为已经转起”**。
而从那以后直到般涅槃，说法智的转起应当理解为就是那已转起的法轮的持续存在。
被这样说成的法上——就是在所说到的那些法上。
因为对那些法只是有口头的说法而已，并没有真正见到——根本就不存在那样的法。
或者说，那些法只是依着别人对世尊所说的“这些法你并没有彻底觉悟”这句话才被说成那样，这就是被这样说成的法上。
正如在“法无碍解”（《分别论》718-721）等处那样，dhamma（法）这个词是“因”的同义语，所以他说了“有理有据地，就是用有根据的话”。
而这里所说的因，应当理解为使论断得以成立的因，不是产生结果的因，也不是使之达成的因。
根据——就是责问的理由。
这里，责问者作出责问，所以是理由；法使责问得以作出，所以也是理由。
因此他说了**“既指人”**等等。
安稳——就是因为任何人都无法阻挡，所以不受扰害。
它们身上有障碍，或者说它们系属于障碍，所以叫做障碍法。
而既然它们是这样的，就称为造成障碍的东西，所以他说了**“因为它们造成障碍，所以叫作障碍法”**。
由于不是故意的违犯并没有太大的罪过，才这样说了**“故意违犯的”**。
七种犯聚等等只是举例而已，因为其余被说成“障碍法”的那四种法，在成为障碍法这一点上也并无例外。
不过这里所指的是淫欲法——这是就事情的起因而说的，就像阿利吒学处（《波逸提》417）那样。
因为如果有人即使在那一刻见到了诸欲的过患而离欲，他就会证得殊胜的成就，不会执着于诸欲，所以才说了**“淫欲……中略……会有障碍”**。
这里，任何人——不只是出家人，而是任何一个人。
正因如此才说了“对于沉溺于淫欲的人，连教法也会忘失”（《经集》820）。
在那个不能引导出离的法上——就是以被别人所设想的那个不能引导出离的法为根据。
因为这里的处格是在“根据”的意义上用的，表示与那个动作相关联。
被牵系住的——就是编造出来的。
因此他说了**“被造作出来的”**。
纷杂的状态——就是众多的状态。
被众多的人所依附——就是被众多的沙门（samaṇa）、婆罗门（brāhmaṇa）所依附、所牵系住。
无畏经的注释结束。