4-6.《第二差别经》等的注释
124-6.
在第四经中，那些法，指的是以“凡属于色的”等方式所说的色等诸法。
用“无常”这个词，从否定常的角度说出了它们的无常性；也正因为如此，它们由于有生有灭、由于会变异、由于只是暂时的，所以是无常的，这一点就得到了显明。
因为凡是生起的事物，都被生与灭所限定。
而且它正是因衰老和死亡而变异的，并且只存在短暂的一刹那。
用“苦”这个词，从否定乐的角度说出了它们的苦性。
也正因为如此，它们由于不断受到逼迫、由于是苦的依处，所以是苦的，这一点就得到了显明。
因为它们有生有灭、不断受到逼迫、苦没有间断，所以正是苦的立足处。
由于必须靠众缘维持，又由于是病的根本，所以是病。
由于与苦性这根刺相连，由于渗漏出烦恼这种不净的脓汁，又由于随着生起、衰老和坏裂而肿胀、脓熟、溃破，所以是疮。
由于产生痛苦，由于从内部刺痛，又由于难以拔除，所以是箭。
由于带来衰损，又由于是祸患的依处，所以是祸患。
由于造成不自在的状态，又由于是疾患的近因，所以是疾患。
由于不随自己的意志运作，又由于不受支配，所以是他。
由于会被疾病、衰老和死亡所毁坏，所以是坏灭。
由于没有主人、居住者、作者、受者和主宰者，所以是空。
由于具有否定自我（attā）的意义，所以是无我。
因为色等诸法里面并没有自我，所以是无我。
同样，它们自身也不是自我，所以是无我。
由此就显明了：它们没有作为、没有动作、空洞无实，所以是无我。
这只是把三相分成十一个词来说，好让人容易理解——为了指出这一点，才说了**“其中”**等等。
第五经和第六经的意思很浅显，不需要解释。
《第二差别经》等的注释结束。