一、随耳入经的注释
一九一、第五个五十经集的第一经里，随耳而入是说：随到耳根里面而进入的那些法，也就是已经熟练、能够顺口背出来的那些法。
而成为这样的那些法，才可以说是竖起耳根去听、再用智慧之耳很好地确定下来的，所以义注说了**“竖起耳根去听”**等等这段话。
因为有些人从前学过、背过的那些内容，并没有真正熟练，也没有能脱口而出，没有很好地确定下来。
别人对他们说：“请你讲某一部经或者某一个本生故事。”他们就回答说：“等我诵习过、对照过、推究过以后才能知道。”
而有的人，那些内容已经熟练得像有分心（bhavaṅga）的相续流一样，别人对他说：“请你讲某一部经或者某一个本生故事。”他就直接提取出来，把那一部讲出来。
义注正是针对这种情形说**“用智慧之耳确定下来的”**这句话。
阴性等三者就是三种性。
名、动等四者就是四种词（pada，即词类）。
第一格等七者就是七种格。
他熟习运用是说：他依照前后文的连贯关系，使巴利圣典能够顺口背出，并且牢牢记住。
经口诵而熟习是说：按十经为一组、十品为一组、十个五十经集为一组的方式用口诵习，一面还留意着“十部经诵完了，十品诵完了”等等，这样用口诵习。
因为这里所说的经口诵而熟习，指的是按品等成组来诵习，而不是只诵一部经的一小部分、只诵一部经那么多。
用心一再地审察、分段地思量而明了，就是以心审察。
一个人用口诵习过的佛语，当他用心思考的时候，就在各处清晰可见，就像有人点起大灯站在那里，所有有形的东西都清楚呈现一样，明明白白地显现出来。
义注正是针对这种情形说的。
透彻通达是说：先把纠结的地方理清、把丛杂的地方除尽，然后如实地、很好地通达。
这里其余的内容很容易明白。
随耳入经的注释结束。