八、优波迦经的解释
一八八、第八经中，就投生来说，他该当生于地狱；或者说，他被导致地狱的业系属于地狱，所以叫作将生于地狱。
由于他生在无间地狱，并且在那里住满被称为寿劫的中间劫，所以叫作住满一劫。
由于没办法用避开投生地狱的方式来医治他，所以叫作无法救治。
取之不尽：就是完全不会穷尽。
假如有一位比丘问身随观，另一位问受随观……另一位问心随观（法随观同此）——
谁也不会想着“等这个人问完了我再问”而去看别人一眼；即使这样彼此不相让、同时发问，他们之间的先后次序还是看得出来的，而诸佛那边却看不出有什么先后。
在影子移过一拃又四指之前，世尊就已经讲完了十四种身随观、九种受随观、十六种心随观、五种法随观。
或者说，这样的四个人姑且不论。
假如另外四个人问四正勤方面的问题，另外一些人问四神足，另外一些人问五根，另外一些人问五力，另外一些人问七觉支，另外一些人问八道支，世尊连这些也都能讲说。
或者说，这八个人也姑且不论。
假如另外有三十七个人问菩提分法方面的问题，世尊连这些也都能当下就讲说出来。
为什么呢？
因为在世间一般人说一个语句的时间里，阿难长老能说八个语句。
而在阿难长老说一个语句的时间里，世尊能说十六个语句。
为什么呢？
因为世尊的舌头柔软，牙齿这道屏障密合得很好，说出来的话字字清楚、不含糊，在有分心（bhavaṅga）中的停留也很轻短。
因此经中说——
“如来的说法取之不尽，法的语句字句也取之不尽。”
这里的说法，是指把经文的脉络安立起来。
法的语句字句：这里的法是指圣典的原文。
意思要靠它才能通达，所以叫作语句。
句子也就包含在语句里面了。
能把意思显明出来，所以叫作字句，也就是文字。
因为那些经过划分的语句和句子，能把一个个的意思显示出来、揭示出来。
这句话表明：如来用一个接一个的语句字句说法，哪怕说上很长的时间，那些语句字句也绝不会有穷尽的时候。
毁坏别人的功德：就是习惯于毁坏别人功德的人。
放肆：就是言语上放肆无礼的人。
优波迦经的解释结束。