九、乌贾亚经释义
三九、第九经中，“家族相承的祭祀”就是依照家族世代相承的次第而应当给予的布施。
因此（义注）说“我们的……乃至……应当按照家族世代相承的方式举行祭祀”。
这是按照家系世代相传、后来由贫困的人们也要继续给予的布施。
这样的家族有一份为持戒者而设的固定布施；在那个家族里，即使家境贫寒的人也不会把它中断。
关于这一点有这样一个故事——在给孤独长者的家里，曾分发五百份按筹分配的饭食（salākabhatta）。
当时有五百支象牙做成的筹。
后来那个家族渐渐陷入贫困。
那个家族里的一个女孩再也无法供养超过一份的筹食。
她后来到萨塔瓦哈那（Sātavāhana）国去，打扫打谷场，用所得到的谷物供养了那一份筹食。
有一位长老把这件事告诉了国王。
国王就把她迎来，立为第一王后。
从那时起，她又重新把五百份筹食都恢复了。
在“马祭”等词当中：据说在古代国王的时代有四种摄受人心的事项，就是谷祭、人祭、掷棒祭和语祭，国王们靠这四者摄受世间。
其中，从成熟的庄稼里只取十分之一，叫做“谷祭”（sassamedha），意思是在促成庄稼丰收上有智慧。
给大勇士们发放六个月的粮饷，叫做“人祭”，意思是在摄受人才上有智慧。
从贫穷的人手里取一张字据，就借给他们一千到两千左右的钱财，三年不收利息，这叫做“掷棒祭”。
因为这种做法好好地把人们套住了，像是系在心上一样安放着，所以叫做掷棒祭。
而用“孩子啊”“舅舅啊”等等称呼来说柔和的话，叫做“语祭”（vācāpeyya），意思是说可亲的话、态度亲切。
这样用四种事项摄受起来的国家既富足又繁荣，饮食充裕，安稳而没有灾患，人们欢喜快乐，把孩子抱在胸前让他们跳舞，家门都不用关闭地生活着。
由于家门上没有门闩，所以这叫做“无遮祭”。
这是古代的传统。
但在后来乌卡卡王（Okkāka）的时代，婆罗门们把这四种摄受人心的事项和这样的国家兴盛加以改换，把它们连根拔除，造出了马祭、人祭等等五种所谓的祭祀。
世尊在《婆罗门法经》里就说过这件事——
“他们见到（王的荣华）之后，渐渐起了变异……乃至……；
他们在那里编成咒语，就到乌卡卡王那里去。”（《经集》301-304）；
现在为了显示他们改换以后所确立的意思，（义注）就说了“马祭”等等话。
其中，“杀”就是杀害。
“用两次辅祭”就是用在大祭之前和之后要举行的两次附随的祭祀，也就是辅祭。
“因宰杀五百九十七头牲畜而可怖”就是由于杀害五百九十七头牲畜而令人恐惧，使怕作恶的人心生畏惧。
正因如此，人们这样说——
“有六百头牲畜在中间那一天被牵来备用；
在马祭这种祭祀里，所杀的比六百头少三头。”（《相应部注疏》1.1.120）；
“木棒”就是要插进轭孔里的那根小木棒。
“抛掷”就是投出去。
“可以搬动的”就是能够用车子运载的。
据说从前有一位国王在举行掷棒祭的时候，在萨拉斯瓦底河（Sarassatī）岸上大地裂开了一个口子，他就陷了下去；愚昧无知的婆罗门们盲目地跟随前人，认为“这就是他升天的道路”，于是就在那个地方设立了掷棒祭。
因此（义注）说“从隐没之处起”。
不立祭柱的祭祀只办几天，立祭柱的要办许多天，应当知道那就叫做“长期祭”（satrayāga）。
用咒语加持过的酥油和蜂蜜，有“祭饮”这个名称。
“祭施之物为十七组”，是说金、银、牛、水牛等各有十七组。
在藏有珍宝的内室和仓库等处都没有门闩，所以叫做“无遮祭”。
据说在那种祭祀里，自己的全部财产都毫无保留、毫不隐藏地献出去。
“要张罗的事极大”就是指那些要大量杀害牲畜的祭祀。
不过在义注里，因为经文后面要说“在那里有种种生物被杀”，所以先说出了“事务繁重、要办的事情很多”这第一种解释。
至于第二种解释，义注则是带着“所谓要张罗的事极大，是就铺张繁多而言的，比如山羊、绵羊”等这样的用意，用“再者”等语句另行提出的。
“不用张罗什么事”这里的意思也应当按已说过的方式来理解。
难道杀生等不善业不是连一点点可意的果报都得不到吗？既然如此，为什么不直接说它没有果报，反而说“它们不会有大的果报”呢？针对这个问题，义注说了“完全没有果报”等语句。
随顺家族而来，所以叫做“按家族相承”，意思就是沿着家族传承下来的。
有些人对于先辈所设立的常施的斋饭等等，一代接一代地不让它中断而布施下去，这些人就叫做按家族相承的方式举行祭祀。
正因为这样，义注才说“另有一些人按家族相承的方式举行祭祀”等语句。
乌贾亚经释义结束。