一、第一优楼频螺经注释
二一、第三品第一经里说的大岸，是说它像一道大的岸坡（mahāvelā），意思是沙堆广大，就像一道高大的河岸。
因此义注说：“意思是大沙堆”。
uru、maru、sikatā、vālukā、vaṇṇu、vālikā 这几个词意思相同，只是词形（字母）不同。
因此义注说：“urū 是指沙”。
河——会发出声响，所以叫 nadī（河）；它的属格是 najjā，意思就是“（那条）河的”、“向低处流者（ninnagā）的”。
尼连禅——本该说成 nelañjalā，把字母 la 换成 ra，就说成了 nerañjarā，意思是“那条水里没有淤泥、水藻、绿苔等污浊的河”。
有些人说：本该说成 nīlaṃjalā（水是青色的），却说成了 nerañjarā。
或者应当知道，这只是那条河的名字而已。
为了指明世尊住在那条河岸边的哪个地方，才说了**“牧羊人榕树”**。
那么，这棵树为什么得名牧羊人榕树呢？因此义注说了**“那棵榕树的”**等等。
不过有些人说：因为年老的婆罗门不能念诵吠陀，就在那棵树下造了带围墙的住处，全都住在那里，所以这棵树就得名 ajapālanigrodha（义注作“牧羊人榕树”）。
（按这一说，ajapāla 分析为“不念诵者（ajapā）占住（pālanti）”，与义注“牧羊人在树荫下坐卧”的解释不同。）
这里的构词义是：不念诵，所以叫 ajapā，意思是不念诵（吠陀）咒文的人。
这些不念诵者在这里 pālanti——也就是取用——住处，所以叫ajapāla（直解为“占住者”）。
另有些人说：因为在正午时分，它用自己的树荫护养、保护进到树下的山羊，所以“ajapāla（护羊者）”就成了它沿用下来的名字。
（按这一说，ajapāla 是“护羊者”，护羊的是树本身；与义注“牧羊人在树下坐卧”的解释不同。）
不论按哪一种说法，这都是那棵树的名字。
刚证得正觉不久——就是 paṭhamaṃ abhisambuddho（最初证得正觉），这个说法是省略鼻音（niggahīta -ṃ，即 paṭhamaṃ 的 ṃ）而成的。
正因如此义注说：“就是成为正觉者以后最初的那段时间”。
而最初是中性形作副词的用法（bhāvanapuṃsaka），所以这里的句子关系应当这样理解：我在证得正觉以后最初的那段时间，住在牧羊人榕树下。
这个思考——就是指这样进行的思考：“我究竟应该恭敬、尊重哪一位沙门或婆罗门，依止他生活呢？”
大象（hatthī）、猴子（vānara）和鹧鸪（tittira），三者合称大象、猴子和鹧鸪（hatthivānaratittirā）。
那些敬奉长者的人们——长者有三种：出身上的长者、年龄上的长者、德行上的长者。
其中，出身具足的叫出身上的长者，年岁已长的叫年龄上的长者，德行具足的叫德行上的长者。
其中，这里所说的长者，意指的是德行具足而又年岁已长的人。
敬奉——就是以敬奉长者的行为来恭敬他们。
通达法——就是通达、熟习敬奉长者这一法。
在现世——就在这一生里。
受到称赞——就是值得称赞。
来世也会往生善趣——就是说，在那个必须前往、要舍下这个世间而去的来世，他们也必定往生善趣。
这里的总义是这样：不论是刹帝利、婆罗门、吠舍还是首陀罗，不论是在家人、出家人还是畜生，凡是以敬奉长者的行为，对戒等德行具足而又年岁已长的人表示敬奉的众生，他们在这一生中就被称赞、赞叹、颂扬为敬奉长者的人，而且身坏命终后往生天界。
对别人——就是对他人。
不是自己，所以是别人，也就是他人。
不过这里意指的并不是随便哪一个人，而是处在应当尊重的地位上的人。
因此义注说：“不把任何人放在应当尊重的地位上”。
顺从、接受尊长的命令，所以叫 patissa（敬顺的人）；不是 patissa 就是不敬顺任何人，也就是没有敬顺，意思是没有可依止的尊长。
包括天的——这个复合词的分解（viggaha）是就其中一部分（即诸天）来说的，而复合词本身的含义（samāsattha）指的是整体。
用包括天的这个词，按余剩法（pārisesañāya）取的是欲界的五类天——因为其余的天已经由别的词包括进去了。
用包括魔的这个词，按邻近法（paccāsattiñāya），是要取欲界第六类天。
因为魔就生在那里，而且就住在那里。
用包括梵天的这句话，同样按邻近法，是要取梵众天等诸梵天。
包括沙门婆罗门的众生——这是要取与教法敌对的沙门和婆罗门。
而这只是举例而言，因为不与教法敌对的沙门婆罗门，以及没有息灭恶的沙门、没有排除恶的婆罗门，也都由这同一句话包括进去了。
诚然，按照“包括天的”等这些修饰语来看，可以知道“世间”这个词所指的对象是众生，因为这些修饰语与它同指一物（tulyayoga）。不过在 salomako（有毛的）、sapakkhako（有翅的）等例子里，这种复合词在两者并不同指（atulyayoga）的情况下也能成立。正是看到了这种例外（byabhicāra），才另取了众生一词；所以用“众生”这个词，就是要取众生世间。
因为都同样是天，所以魔和梵天本来已经包括在“天”里面了，但为了显示他们与其他天相比所具有的特殊之处，才另外单独提出来——为了表明这一点，才说了**“魔又名”**等话。
魔甚至能让梵天也看不见，所以说**“一切众生”**。
之上，就是在上面的部分。
梵天，是针对一万个世界的梵天说的。
正因为这样，才说了**“用十根手指”**等话。
这里，像《长部》等一样，外道的典籍部类也可以算在里面，所以说**“通一部（尼柯耶）等”**。
相地术等——用等这个词把各门学术（vijjāṭṭhāna）都包括进来。
由于是各自依着业与烦恼而生出、而产生的，所以叫作众生，也就是有情的类别；这里说的就是那众生的，也就是众生的。
或者说，包括天与人的这一句，应当理解为是把世俗天（sammutideva）包括进来，并且把除此以外剩下的人间世界也包括进来。
这样分部分地把世间取来作了解说以后，现在为了不分部分地把世间取来作解说，才说了**“此外，这里”**等话。
是就世间来说的，意思是因为“在这里可以看见业和业的果报”，才这样说。
是就众生来说的，意思是因为“由因与缘而生出”，才这样说。
在戒上比我更圆满——这里意指的是完满具足，就像“长得饱满的稻田”等说法那样（《本生》1.14.1）。
因此义注说：“意思是更为殊胜”。
因为完满的才配得上说是更为殊胜。
有道理（kāraṇa），就是指其中合乎情理的道理（yutti）。
利益，就是不颠倒的义利（attha），也就是真实不虚的那层意思。
增长，就是极大增长的因由。
用这句话，就是用这部经里紧接着说的那句话。
不只是用这一句，还应当引别的经来驳回他——为了表明这一点，才说了**“我没有老师”**等话。
其中，我没有老师，是说在出世间法上我没有老师。
虽然在世间法上也有受人教导之处，但像世间依怙那样的证得，并没有哪一种是由别人教导而来的。
而在出世间法上，他连一点别人的教导都没有。
没有谁能与我相比，是说在戒等功德上，没有一个人能充当我的对等者。
忆念着，这是用在具格意义上的主格形式，所以说**“就是指忆念诸佛教导的人”**；或者说，忆念着的意思是因忆念的缘故。
当……时，这里的 to 这个词是处格的意思，所以说**“就是在……的时候”**。
知道夜数的，就叫资历久；从自己出家那天起算，经历过许多个夜，也就是说出家已久。
资历久者的伟大状态，就是资历久的伟大。
这个说法是以状态为主的。
也有作“rattaññumahattaṃ”的异读，义注本用的就是这个形式。
其余几个也照这个办法理解。
就长老比丘、新比丘、中座比丘这几类人而言的广大状态，就是广大的伟大。
由三学所摄的教法梵行，就禅那、神通等而言的广大状态，就是梵行的伟大。
获得殊胜资具的广大状态，就是利养第一的伟大。
这四种伟大，就是指上面那四种伟大的状态。
在摩诃波阇波提奉献两块布料的时候，这只是显示世尊对僧团的尊重公开表现出来的时间而已。
因为并不是说世尊在那以前对僧团就没有尊重。
第一优楼频螺经注释结束。