七、《知足经》解释
- 在第七经里，没有罪过就是离于过失，因为来源清净，也因为它们不会成为装饰身体之类烦恼的根据。
在这里，由于容易得到，就显示了没有寻求之苦；由于微少，也显示了没有看守保管之苦；由于没有过失、即不该受呵责，就显示了符合比丘身份。
或者说，由于微少，恐慌就没有根据；由于容易得到，贪求之类就没有根据；由于没有过失，就显示了具备见过患的智慧和出离的智慧。
或者说，由于微少，得到时它们不会让人生起喜悦，得不到时也不会让人生起忧恼；由于没有过失，它们不会让人生起以追悔为因的无智之舍（aññāṇupekkhā），因为它们不会成为追悔的根据。
粪扫衣：在垃圾堆之类的地方，无论什么地方，因为放在尘土上面，有高高堆起的意思，所以像尘土堆一样，叫做粪扫衣；又因为它像尘土一样走向可厌的状态——“ulati”就是“走向”——所以叫做粪扫衣。这样得名的粪扫衣，就是把丢在街巷之类地方的破布捡起来缝成的衣服。
树下：就是适合独处的、任何一处靠近树的地方。
任何一种尿：就是任何一种牛尿。
但在这里，有些人说：“用牛尿浸渍过的诃子块就是腐尿。”
另有一些人说：“因为腐坏了而被店铺之类的地方放弃、丢掉、无人收取的任何一种药，才是这里腐尿所指的。”
yato kho：这是用从格的形式来表示主格，意思就是“凡是”（yaṃ kho）。
对此知足：这是回指前面所说的那个行为。
知足（tuṭṭha）就是知足（santuṭṭha）。
我就说这是他：凡是对前面所说的四种微少而容易得到的资具所生的知足，我说这就是这位比丘在戒律仪（sīlasaṃvara）等等之中的某一支沙门法，是成就沙门身份的原因。
因为对知足的人来说，四种遍净戒会得以圆满，止与观也会达到修习的圆满。
或者说，所谓沙门法就是圣道，它简略来说有两种支分，即外在的和内在的。
其中，外在的是亲近善人和听闻正法。
而内在的是如理作意和法随法行。
在这两者之中，因为少欲、知足、独处、不与人杂处、精进等等这些法，按各自相应的方式正是法随法行，并且是圣道的根本，所以才说**“我就说这是他沙门法的一支”**。
就住处而言：就是依于住处，也就是精舍之类以及床榻座椅之类。
衣服、饮食：是指就内衣等衣服、芒果汁等饮料以及可嚼食、可啖食等应当食用的东西而言，这样连起来理解。
苦恼就是苦恼的状态，连起来理解就是：心中不会有痛苦。
这里简略的意思是这样——
那些不知足的人，想着“在某某住处资具容易得到”就往能得到的地方去，或者为了“这应该归我，不归你”而陷入争论，或者忙于新建工程之类，就这样到处寻求住处等等；他们因为想要的得不到之类的缘故，心中会生起苦恼，而对住处等感到知足的人，心中不会生起这种苦恼。
也不会对哪一个方向起求取之念：因为知足而能安住于四方任何一方，所以不会对哪一个方向起求取之念。
这一点也有经文说过：“他安住四方而没有抵触，随得什么都感到满足。”（《经集》42）
与沙门法相顺的：就是与沙门法——也就是止观的修习——相顺，或者说正是与圣道相称的少欲等等。
心中知足的比丘：这里的属格要当具格理解，就是“由心中知足的比丘”所含摄。
都已包含在他自身之内：就是胜过了相反的法而被取得。
都在他自身之内就是在内部。
不在他之外就是没有被排到外面。
《知足经》解释完毕。