八、《隐退经》复注
三八、在第八经中，世界是有边的，指的是把只向一边扩展的遍处相（kasiṇanimitta）当作“世界”，由于这样执取、或者由于单凭推理而生起的见解。
因为得到禅定的人是用禅定之眼（jhānacakkhu）看见之后才这样执取的，另一种人则只是凭推理。
是无边的，指的是把向四面八方扩展、没有限量的遍处相当作“世界”，由于这样执取、或者由于单凭推理而生起的见解。
生命与身体是同一个，指的是认为生命与身体只是同一个事物而生起的见解。
被放弃，意思是以自己放弃的方式而被舍离。
被吐弃，这个词是为了显示不再重新取用的状态而说的。
因为有些人连已经舍弃的东西也还会执取，为了显示这里不是这样，才说了**“被吐弃”**。
因为一个人把什么东西吐出来了，他就不会再把它取回来。
即便是吐出来的东西，也可能还有一点粘连在自己的相续（santati）上，为了显示这里不是这样，才说了**“被切断系缚”**。
所以才说**“已经使它们的系缚断绝”**，意思是以从相续中解脱出来的方式而使它们的系缚断绝。
即便是已经解脱的东西，也可能像系缚已经解开的果实那样，还停留在某个地方，为了显示这里不是这样，才说了**“被断除”**。
就像某样东西没有舍离干净，再重新取来彻底地舍离掉，才叫做“被完全舍离”；同样地，那些由观而舍离、却又像是被重新取回的东西，经由道而被断除，就叫做被完全舍离——为了显示这一点，才说了**“被完全舍离”**。
所以才说**“像这样被完全放下，以致它们不再浮现到心里来”**。
对欲乐的追求，意思是对种种欲乐的追求；或者说，被称为欲乐的那种追求就是对欲乐的追求。
这一点是这样说过的：“这里面什么是对欲乐的追求呢？
对种种欲乐所起的欲求、对欲乐的贪染、对欲乐的欢喜、对欲乐的渴望、对欲乐的迷醉、对欲乐的耽著，这就叫做对欲乐的追求”；所以应当知道，对欲乐的贪染就是“对欲乐的追求”。
所以才说**“对欲乐的追求……乃至……由阿那含道断除”**。
对种种存在的追求就是对存在的追求。
这一点也是这样说过的：“这里面什么是对存在的追求呢？
对种种存在所起的欲求……乃至……对存在的耽著，这就叫做对存在的追求”；所以应当知道，对存在的追求所含的贪染，就是对色界、无色界存在的希求。
所以才说**“而对存在的追求是由阿罗汉道断除的”**。
对梵行的追求就是对梵行的追求。
而这种追求有两种：一是探求道的梵行，二是探求持见者（diṭṭhigatika）所认定的梵行，所以才说了**“我要寻求、我要探求梵行”**等等。
因为对持见者所认定的梵行的追求，也叫做对梵行的追求。
这一点也是这样说过的——
“这里面什么是对梵行的追求呢？
认为世界是永恒的，或者认为世界不是永恒的，或者认为世界是有边的，或者认为世界是无边的，或者认为生命与身体是同一个，或者认为生命是一回事、身体是另一回事，或者认为如来死后还存在，或者认为如来死后不存在，或者认为如来死后既存在又不存在，或者认为如来死后既非存在也非不存在——凡是这样的见解、见解上的所执、见解的丛林、见解的荒野、见解的刺障、见解的躁动、见解的系缚、执持、固执、执著、执取、邪道、错路、邪性、外道的立足处（titthāyatana）、颠倒的执取，这就叫做对梵行的追求”（《分别论》919）。
所以应当知道，对持见者所认定的梵行的追求，就是把见解当作梵行的那种追求。
所以才说**“而把见解当作梵行的那种追求是由须陀洹道才得以平息的”**。
而说到这里，就显示了贪染与见解就是追求。
而且不只是贪染与见解才是追求，与它们同处一起的业也是追求。
这一点也是这样说过的——
“这里面什么是对欲乐的追求呢？
对欲乐的贪染，以及与它同处一起的不善的身业、语业、意业，这就叫做对欲乐的追求。
这里面什么是对存在的追求呢？
对存在的贪染，以及与它同处一起的不善的身业、语业、意业，这就叫做对存在的追求。
这里面什么是对梵行的追求呢？
执取一边的见解，以及与它同处一起的不善的身业、语业、意业，这就叫做对梵行的追求”（《分别论》919）。
九种我慢，指的是以“对于殊胜者〔认为〕我殊胜”等等方式（《相应部》4.108；《法集论》1121；《分别论》866；《大义释》21）传下来的九种我慢。
而在以“对欲乐的追求”开头的那首偈颂里，连同对梵行的追求的意思是：与对梵行的追求一起。
因为这个说法是省略了格尾变化的。
或者说，这个主格形式是用在具格的意义上的。
这里所说的是：“连同对梵行的追求，加上对欲乐的追求、对存在的追求，一共是三种追求。”
在这三者当中，为了按其本身的样子显示对梵行的追求，所以说了**“于是就有对真理的执取，以及种种高耸的见处”**。
它的意思是——iti 就是“这样”；这样执取“〔这〕是真理”，就是对真理的执取。
“只有这个才是真理，别的都是虚妄”，这是显示见解生起的方式。
这些见解本身因为是一切祸患的原因，所以就是种种见处——这里的“处”就是原因的意思。
因为曾经这样说过——
“比丘们，我说邪见是最严重的过失。”（《增支部》1.310）
而这些见解又因为层层向上增长，把我慢、贪欲等烦恼越堆越高，也把轮回之苦越堆越高，所以是种种高耸的；也就是说，那些以“只有这个才是真理，别的都是虚妄”的方式错误执著、成为一切祸患的原因、并且由于积聚烦恼与苦而成为其原因的见解，就是对梵行的追求。
应当知道，这段话是从生起的方式和产生的来源这两方面显示了对梵行的追求。
远离一切贪染的意思是：远离了一切对欲乐和对存在的贪染。
正因如此，由于在被称为渴爱灭尽的涅槃中得到了解脱，所以以渴爱灭尽而得阿罗汉果解脱的人，说的就是阿罗汉。
种种追求已被完全舍离的意思是：对欲乐的追求、对存在的追求都已被完全舍离、已被断除。
种种见处已被彻底铲除的意思是：被称为对梵行的追求的那些见处，也已经由初道（即须陀洹道／入流道）彻底铲除了。
这首偈颂的义释也可以这样来理解。
其余的部分很容易理解。
《隐退经》复注结束。