二、理由经的注释
一九二、第二经中，依共同生活（saṃvāsena）就是依一起居住。
应当了解戒行，意思是跟他一起居住、跟他亲近来往的人，应当知道“这个人是持戒的，还是破戒的”。
而且要经过很长的时间，不是短时间，就是说他的戒行要经过很长的时间才能了解，不是在短时间里就能了解的。
因为在两三天里，收敛的样子和守护根门的样子是显现不出来的。
要留心观察的人，就是说这一点也只有存心“我要来把握他的戒行”、这样用心留意并且反复观察的人才能知道，不留意的人是不能知道的。
有智慧的人，就是说这一点也只有有智慧的贤者才能知道。
因为愚人即使用心留意，也还是不能知道。
依交谈（saṃvohārena）就是依反复多次的交谈。
“在人们当中，凡是靠做买卖为生的人，
婆私咤啊，你要这样知道：他是商人，不是婆罗门。”（中部 2.457；经集 619）——
这里（vohāra）指的是买卖交易（byavahāra）。
“四圣言、四非圣言”（长部 3.313），这里（vohāra）指的是意图（cetanā）。
“计数、名称、假名、称说”（法集论 1313-1315；大义释 73），这里（vohāra）指的就是上面说的假名（paññatti）。
“他只是按照世间的说法而这样说”（相应部 1.25），这里（vohāra）指的是言谈上的说法（kathāvohāra）。
这里所指的也正是这一种。
因为有些人当面说的话跟背后说的话合不起来，背后说的话也跟当面说的话合不起来。
同样，前面说的话跟后面说的话合不起来，后面说的话也跟前面说的话合不起来。
单凭他说话，就能知道“这个人是不洁净的”。
而戒行洁净的人，前面说的跟后面说的合得起来，后面说的跟前面说的也合得起来。
当面说的跟背后说的合得起来，背后说的跟当面说的也合得起来，所以从说话就能知道一个人是否洁净——为了说明这一点，才这样说。
力量就是智慧的力量。
因为一个人如果没有智慧的力量，在灾难发生时，他看不出该采取的办法、该做的事，就像走进一所没有门的房子一样走来走去。
所以说**“比丘们，一个人的力量要在种种灾难中才能了解”**。
依交谈（sākacchāya）就是依互相谈论。
因为愚钝的人，他的话就像球浮在水面上一样，只在表面上打转。
有智慧的人说起话来，他的辩才是没有穷尽的。
因为只要看水的动静，就能知道鱼是小还是大。
亲属的丧亡就是因为盗贼、疾病、危难等等而使亲属丧亡。
财产的灾祸就是财产之灾，意思是由于国王、盗贼等等而使财产毁失。
所以说**“第二个词也是同样的道理”**。
问难的路数就是对问题的寻求，意思是对想要知道的意义加以考察。
不令人生厌，是说它不会使人饱足，就像美味的食物一样，总也听不够、不觉厌倦。
细致就是性质细微。
理由经的注释结束。