九、涅槃经释
一七九、第九经中，“按照阿毗达摩中所说的方式”——
“什么是退分的慧？
得到初禅的人，会有伴随着欲的想和作意现起，这就是退分的慧；与那禅相应的念安住下来，这就是住分的慧。
伴随着无寻的想和作意现起，这就是胜进分的慧。
伴随着厌离的想和作意现起，与离贪相连，这就是决择分的慧。”（《分别论》七九九）——
应当按照**《分别论》**中以上面这段话开头的那段文所说的方式，这样来理解这里的意义。
其中，“得到初禅的人”，指的是那个得到了还不熟练的初禅的人。
“伴随着欲的想和作意现起”，意思是由于所缘的缘故，想和作意便伴随着欲而现起，刺激、催逼那个从初禅出定的人。
由于那些侵入到欲中去的想和作意，他的那个初禅的慧就衰退、退失，所以说它是“退分的慧”。
“与那禅相应”，就是具有与初禅相应的自性。
“念****安住下来”，这是针对邪念说的，不是针对正念说的。
因为对于某个人，如果生起了具有与初禅相应自性的、把初禅看作寂静、看作殊胜而对它感到满意、欢喜的爱著，那么由于这种爱著的缘故，他的初禅的慧既不衰退也不增长，而成为属于住分的。
因此说“住分的****慧”。
“伴随着无寻的”，是说对于把无寻的第二禅看作寂静、看作殊胜而加以作意的人，由于所缘的缘故，他的想和作意成了伴随着无寻的。
“现起”，意思是它们刺激、催逼那个从已经熟练的初禅出定的人去证得第二禅；由于那些侵入到更上面的第二禅中去的想和作意，他的那个初禅的慧，因为是作为殊胜状态的第二禅生起的近因，所以称它为“胜进分的”。
“伴随着厌离的”，意思是想和作意与称为厌离的观智在一起，而它们催逼的正是那个得到初禅、已经从禅出定的人。
因为观智在分解禅支的时候，就对它生起厌离、厌倦，所以被称为“厌离”。
“现起”，意思是它们为了现证涅槃而刺激他、催逼他。
“与离贪相连”，意思是与称为离贪的涅槃相连。
因为观智是以“能够通过这条道路现证离贪的涅槃”这样的方式运转的，所以被称为“与离贪相连”。
与它相应的想和作意也同样称为“与离贪相连”。
由于那些想和作意，他的那个初禅的慧，因为是通达圣道的近因，所以称它为“决择分的”。
涅槃经释结束。