五、色经释
六五、第五经里：用它来衡量优越等方面的差别，所以叫做标准（pamāṇa）；身体的外形就是这种人的标准，所以叫做以外貌（rūpa）为标准。
也正因为这样，他对外貌生起了信心，所以叫做因外貌而生信。
这里的名声，指的是赞扬的声音。
粗陋，指的是资具的粗陋。
法，这里指的是戒等功德法。
这四种人的区别，在圣典里就已经讲到了。
那里是这样说的——
“哪一种人是以外貌为标准、因外貌而生信的人呢？
这里有的人，看到身高，或者看到身围，或者看到体态，或者看到完满，就把这些取为标准，生起信心。
这样的人就叫做以外貌为标准、因外貌而生信的人。
“哪一种人是以名声为标准、因名声而生信的人呢？
这里有的人，因为别人的称述、别人的赞叹、别人的夸奖、别人辗转传扬的美名，就把这些取为标准，生起信心。
这样的人就叫做以名声为标准、因名声而生信的人。
“哪一种人是以粗陋为标准、因粗陋而生信的人呢？
这里有的人，看到衣服粗陋，或者看到钵粗陋，或者看到住处粗陋，或者看到种种难行的苦行，就把这些取为标准，生起信心。
这样的人就叫做以粗陋为标准、因粗陋而生信的人。
“哪一种人是以法为标准、因法而生信的人呢？
这里有的人，看到戒，或者看到定，或者看到慧，就把这些取为标准，生起信心。
这样的人就叫做以法为标准、因法而生信的人。”（《人施设论》171-172）
其中，身高指的是身体的高度。
而且应当看到，这种高度在各个时代都是合乎标准的。
身围指的是既不过瘦也不过胖而显得丰满。
体态指的是各个大小肢节都长得端正匀称，在该长、该短、该圆的地方就正好是那个样子。
完满指的是身体所有的部分都圆满齐全、没有缺损。
把这些取为标准，就是取那个外貌、那种外貌上的美好来作为衡量的标准。
生起信心，就是生起、引发信解（adhimokkha）。
别人的称述，就是别人说“某人是这样这样的”，也就是别人称说他的德行。
别人的赞叹，就是在他不在场的时候，别人用能引起称誉的称扬来赞颂他；也就是说，这是别人编成偈颂等来称颂的赞叹。
别人的夸奖，就是在他不在场的时候，别人宣扬他的德行。
别人辗转传扬的美名，就是一传再传地传扬，别人赞美他的话就这样一个接一个地传播开来。
这些，指的就是那赞扬的声音。
衣服粗陋，指的是衣服布料粗糙、破旧、缝补了许多针线等等这种粗陋的样子。
钵粗陋，指的是钵上有许多箍补的痕迹等等这种粗陋的样子。
或者种种难行的苦行，指的是依头陀支（dhutaṅga）等而实行的各种难行的苦行。
或者看到戒，意思是用智慧之眼看到因戒的圆满而清净的身善行与语善行，或者看到由证得禅那等而清净的定，或者看到被称为观与证智（abhiññā）的慧。
就这样，在这有四种标准的世间众生当中，对诸佛不生信的人很少，生信的人很多。
因为对以外貌为标准的人来说，没有比佛的外貌更能引生信心的外貌了。
对以名声为标准的人来说，没有比诸佛的美名更能引生信心的名声了。
对以粗陋为标准的人来说，佛世尊舍弃了迦尸（kāsi）产的细布衣、贵重的金器，也舍弃了适合三季、一切设备齐全的华美宫殿，而使用粪扫衣、石制的钵，以树下等处为住处。没有比佛世尊这样的粗陋更能引生信心的粗陋了。
对以法为标准的人来说，如来的戒等功德在包括天界的世间都是无可比拟的；没有比如来的戒等功德更能引生信心的其他戒等功德了。
这样，世尊就好像把这有四种标准的世间众生握在手里一样。
取为标准，就是把它当成了衡量的标准。
不了知他内心的德行，就是不了知在他内心里运作着的戒等功德。
其余的内容很容易明白。
色经释结束。