一至二、随觉经等的注释
一至二、
四集的第一经中，领悟（anubodha）是前分智（pubbabhāgiya ñāṇa，即证道之前阶段的智），亲证是由领悟而来的现观。
其中，以领悟为先导的亲证，离开领悟是不会有的——
因为某种领悟（ekacco anubodho）是与亲证相连的，而在生死中流转又以这两者都没有为原因，所以在圣典里说“没有领悟……（中略）……和你们”。
由于以取结生的方式从一有前往另一有就是奔驰，而以一次又一次死去、投生的方式往来就是流转，所以义注说了**“从一有”**等话。
在第一种解释中，是有鉴于“从一生奔向另一生”“反复流转”这两个词是受事义派生（kammasādhana，即以动作的对象为所成），才说了**“由我、由你们”**。
而在第二种解释中，则是心里着眼于其状态义（bhāvasādhana，即以动作本身为所成），因此就按照原文字面而说**“我和你们”**（即属格的“我的、你们的”）。
就像手持绳子的人把用长绳系住的鸟带往别处一样，造业的行（abhisaṅkhāra）借着它把被渴爱之绳系住的众生相续带往另一有；众生就是由这渴爱而被引往诸有，所以它叫作牵引众生流转于诸有的渴爱之绳。
因此义注说了**“诸有的绳索”**等话。
终结了在生死中流转之苦的意思是，在自己的相续中和他人的相续中，使全部在生死中流转之苦毁坏、不再存在。
因为具有被称为佛眼、法眼、天眼、肉眼、普眼的五种眼，所以是具眼者。
由于连同习气（vāsanā）的各种烦恼都已被彻底断除，所以他以格外殊胜的烦恼的般涅槃而般涅槃。
第二经的意思很明显，不需要解释。
随觉经等的注释结束。