七、《茉莉王后经义注》复注
- 第七经中，随从也很少（appesakkhā），是说她的威势很小。
而这种威势很小的状态，是由于没有支配的地位、也没有众多的随从才显现出来的。
在这两者当中，为了指出她没有众多的随从，所以说随从人员很少。
对财物有支配权，是说由于带来支配地位的业力，所以有支配的能力。
而她这种对财物有支配权的状态，是依靠财富的具足才显现出来的。所以义注把它当作“富有”的同义说法，说富有，是说对财物有支配权。
她有大量的财物，既有埋藏在地下的，也有可以周转使用的，所以叫做钱财很多。
不过这里只就可以周转使用的财物来说明钱财很多，所以说由于有大量可以周转使用的财物，所以钱财很多。
能支配，所以叫做支配力（īsā），意思就是能够主宰。
大的支配力就是大支配力（mahesā）；由于稳固地具备了大支配力，被别人称为有大支配力的人，所以叫做随从也众多（mahesakkhā）。
而由于这种有大支配力的状态是从支配地位和众多随从的具足上看出来的，所以说随从人员很多。
由于身体的形态长得完满，她的容貌格外出色，所以叫做容貌出众。
身体的形态长得完满，是说手脚等身体各部分都长得端正匀称。
因为各个部分都完满，整体的完满才得以成立。
而这里的容貌（rūpa）指身体，就像“才被算作‘有色’的”等处所说的那样。
宜于观看，是说由于相貌美好而值得一看；她被人看见时会让眼睛喜爱不已，所以意思是说，即使放下别的事情，也值得去看她一眼。
仅仅被人看见，就能以喜悦使人内心明净，所以叫做令人悦意。
因此说看起来令人欢喜。
美好的状态叫做清丽，肤色的清丽（vaṇṇassa pokkharatā）就是肤色与体态（vaṇṇapokkharatā，依这一解即“肤色的清丽”），意思是凭着那样的肤色具足。
不过古代的论师们说，体（pokkhara）指的是身体，色（vaṇṇa）就是肤色。
按照他们的看法，肤色和身体合称为肤色与身体，这两者的状态就是肤色与体态。
因此，极美的肤色与体态，应当理解为既指极其洁净的肤色，也指身体形态的完美。
正因为如此才说就肤色以及身体的形态而言。
其中，就肤色而言，是指颜色这一要素。
所谓身体，是由手、脚、颈、头等部分按特定方式组合而成的整体，而它是通过形态来把握的，所以说身体的形态。
耿耿于怀，是说只是由于发怒，心就像弯曲的刺、又像摩竭鱼（makara）的牙齿那样，在一个又一个生起怒气的场合挂住不放。
因为在成为愤怒生起之处的所缘上，那种由发怒而来的、构成怨恨之因的挂住不放，才是这里所指的，而不是由贪求而来的挂住。
在发火（kuppati）等词当中，最先生起的是愤怒（kopa）；由此更强的是瞋害（byāpāda），因为它得到了反复的熏习，使心失去常态（byāpajjana）。
由于得到了格外反复的熏习，比那种瞋害更强的、以敌对的姿态达到坚执的程度，就是变得僵硬执拗。
在食物、饮料等词当中，由于可以食用，所以叫做食物，也就是可嚼食的和可啖食的东西。
由于可以饮用，所以叫做饮料，也就是任何可以喝的东西。
由于可以穿着、可以遮身，所以叫做衣服，也就是下衣和外披的衣物。
人们靠它行走，所以叫做车乘，也就是伞、鞋、车舆、轿子等任何供行走之用的东西。
因为伞能遮挡雨淋日晒的苦恼，有助于在路上行走，就这一点来说，它也叫做车乘。
花环，是说素馨花环等任何花朵。
香料，是说檀香等任何涂身的香品。
《茉莉王后经义注》复注完毕。