四、迦罗迦园经的解释
二十四、第四经中，你对他们大加赞叹，就是对他们那些沙门大加称许、极力赞扬。
他们的戒是什么样的呢，所以说持什么戒。
他们的行为是什么样的呢，所以说有什么行为。
安住于功德之道，这里实际应读作 guṇagga-saṇṭhitā，也就是安住于最上的功德。
ma
这个音是连声用的（padasandhi，词与词相接处的衔接音），所说的意思就是：安住于最上的功德。
诸根寂静，心意也寂静；也有人把这句读作“他们的行止都是寂静的”。
独自一人，就是单独一个；意思是他们在行、住、坐、卧这四种威仪中都是单独一个人地生活。
所以才接着说“没有同伴”。
我的沙门就是这样的，这里的 iti
这个词（引语的收尾词）含有“如此等等”的意思，表示下面还有同样的几首偈颂。
因此接着说——
“他们的身业清净，语业没有浑浊；
意业十分清净，我的沙门就是这样的。
“他们洁净无垢，光泽如螺贝、如珍珠，内外都清净；
他们充满清净的法，我的沙门就是这样的。
“世人因为得到利养而得意，因为得不到利养而失意；
他们对得到利养和得不到利养始终一个样，我的沙门就是这样的。
“世人因为有名声而得意，因为没有名声而失意；
他们对有名声和没有名声始终一个样，我的沙门就是这样的。
“世人因为被赞扬而得意，也因为被责备而失意；
他们对责备和赞扬都是一样的，我的沙门就是这样的。
“世人因为快乐而得意，也因为痛苦而失意；
他们在快乐和痛苦当中都不动摇，我的沙门就是这样的。”（《法句经义注》2.303 小善贤女的故事）——
“这样等等”这句话把这一类偈颂都收摄了进来。
**“善人即使身在远处”**等等这首偈颂的意思如下。
善人，由于贪等烦恼已经寂静，佛陀等才叫做善人；不过这里所指的善人，是那些在过去诸佛那里积累过资粮、善根深厚、修行已经成熟的众生。
清楚显现，就是说他们即使身在远处，也会进入诸佛的智慧所及之路而变得明白显现。
就像雪山一样，意思是：就像那座宽三千由旬、高五百由旬、由八万四千座山峰装点着的雪山，即使对身在远处的人也像站在面前一样清楚显现，他们也是这样清楚显现。
不善的人即使在近处也不显现，这里所谓不善的人，就是看重利养的人、把来世看得很遥远因而毫不顾虑的人、眼里只盯着财利的人、为了生计而出家的人、愚痴的人。
这些人就在近处，即使坐在诸佛的右膝近旁，也不显现、不为人所知。
就像黑夜里射出的箭，意思是：就像在黑暗四支齐备的漆黑夜里射出的箭那样，由于缺少作为这种显现的亲依止（upanissaya）的过去因，他们就不为人所知。
最上的布施，就是最殊胜的布施；意思是：施出之后就不能再收回，已经舍离、已经完全放弃——这样施出的，就叫最上的布施。
对所见不起妄想，这里的所见，既指用肉眼所见的，也指用天眼所见的，这是色处的别名。
凡是用这两种眼完成了看的动作的，凡是这两种眼正在看、看过了、将要看的，以及在诸条件和合时会看的，这一切由于没有要特别标明时间的意思，就都只说成“所见”，正像不分时间一律说“挤了的奶”那样。
正因为这样才说**“被看见的色处”**。
这一类词，指的就是“应当看见的、应当听闻的”等等这些词。
在得到利养时是如一者，在得不到利养时也是如一者，意思是：就像在没有得到利养的时候那样，在得到利养的时候也还是那样，所以叫做如一者。
在有名声时，就是即使有了名声、随从众多的时候。
这里其余的部分意思已经很明白了。
迦罗迦园经的解释结束。