- 轭经的注释
- 轭经的注释
- 第十经中，系缚的意思是：它们把业与果报连结起来，把有等与后世的有等连结起来，把众生与苦连结起来，所以叫做轭。
就贪求的意思来说它是欲，又按上面所说的意思来说它是轭，所以叫做欲轭。
为了表明有轭就是对有的贪，所以说了**“对色有和无色有”**等语句。
其中，第一种是对生有的贪，第二种是对业有的贪，第三种是与有见（bhavadiṭṭhi，即常见）相应的贪；就像按染着的意思叫做贪一样，按系缚的意思才说它是轭。
对四谛的无知这句话是依据经藏的讲法而说的。
因为这部注释本来就是对经藏的解说；或者说，因为过去际等也都包含在四谛之中。
生起：生起有两种，即刹那的生起和缘的生起。
生起的那一刹那是刹那的生起，而缘本身就是缘的生起。
“生起着”、“生起这件事”叫做生起；“由它而生起”也叫做生起——应当知道这两种生起连在语词意义上也有分别。
了知缘的生起的比丘，也就了知刹那的生起；了知刹那的生起的比丘，也就了知缘的生起。
因为对于已经从缘的角度看见诸行生起的人来说，再从刹那的角度看见它们的生起就变得容易了；而对于已经从刹那的角度看见它们生起的人来说，由于事先已经很好地把握了诸缘，从缘的角度去看也就容易做到了。
但在这里是为了表明刹那的生起，所以注释者说了**“生起就是出现”**。
灭没也有两种，即究竟的灭没和坏灭的灭没。
究竟的灭没就是不再转起的灭；也有人说，那就是涅槃。
坏灭的灭没就是刹那的灭。
对于在前阶段通过学习、询问等方式观察这两种灭没的人来说，看见其中一种，另一种也就随之看见了。
就在前阶段，在从尽、灭的角度思察等的时候，以坏灭的灭没为所缘而看见它的人，是通过排除的方式、依据传闻等而看见究竟的灭没；但在道的刹那，以究竟的灭没为所缘而看见它的人，则是以不迷惑的方式看见另一种，也就是坏灭的灭没。
但在这里是为了表明坏灭的灭没，所以注释者说了**“灭没就是坏灭”**。
而且在这里，仅仅通过提到诸欲的生起与坏灭，就既阐明了诸欲是依缘而生起的，同样也阐明了欲境也是如此，因此应当知道，这就阐明了两者都是无常、苦、无我的。
甜美的性质：注释者用这个词表明依于诸欲的乐与喜。
因为经中说过：“比丘们，凡是缘于这五种欲乐而生起的乐与喜，这就是诸欲的甘美。”（中部一·166）
而不甜美的性质：注释者用这个词表明以诸欲为因的苦与忧。
触处是指眼等诸处，它们是在六门中生起的触的原因。
所以注释者说了**“眼等，它们是眼触等的原因”**。
punobhava（再有）一词是 punabbhavakaraṇa（造成再有）省略了后分而成的；并且应当知道，前分的末尾变成 o，就像 mano 一词那样。
它们以造成再有为常态，所以叫做导致再有的。
或者说，由于表示常态的 ika 这个词尾已经把那层意思表达出来了，所以应当知道这里没有出现表示动作的词，就像以吃饼为常态的人叫做 āpūpika 那样。
或者说，因为它们给予再有、导向再有、一再地引生出有，所以叫做导致再有的。
因为“诸派生词”本来就是用复数来立名的，或者因为派生词的用法变化多样，或者因为派生词的特征就在于能够指称，所以应当知道，在“给予再有”等诸义当中，ponobhavika 一词的构成也同样成立。
它们使正在行道的人脱离欲轭等，使他离开，所以叫做离轭；不净观禅等就是使人脱离诸轭的种种原因。
所以注释者说了**“离轭是指使人脱离诸轭的种种原因”**等语句。
轭经的注释结束。
槃达村品的注释结束。