一—四、《合宜之业经》等经的注释
六一—六四、
第二个五十品的第一经中，凡是不属于不称心的，就被理解为称心的，所以说“由于否定了不称心，所以叫做称心的”。
而称心的，不论它们是不是被人求取而来，意思都是：它们是成为称心所缘的东西。
因为被寻求得来的东西也叫做称心的，但这里要说的不是这个意思。
心（mane），这里是处格，相当于 manasmiṃ，意思是“在心里”。
或者，惹人爱的就是可爱的，意思是值得爱乐的。
使心满足，就是以其称心的状态使心增长。
这里财富（bhoga）一词是按受用的对象来立名的，所以说“财富，就是可以受用的”等等。
毁法，就是把善法排除掉。
因为他们是被牵挂关切的对象，所以叫做亲厚的友人，因此说“因为在苦乐之中值得为自己牵挂关切”；意思是：在苦乐生起的时候，他们是值得被想起的人。
熟识亲近的人，这里是说：在各处相聚、只是彼此见过面、交情不算深厚的朋友是熟识的；十分亲近、彼此有情谊、交情深厚的朋友是亲近的。
不正当的贪求，就是强烈的贪求。
获得快乐，就是产生了快乐。
强健，就是吃得饱足、得到了满足。
而处于这种状态的人因为体力充沛，所以说“使之体力充沛”。
乐于美好的身业和语业，所以称为 surata（善良者）；把其中的 u 音拉长成 sūrata，它所表示的状态就是善良（soracca），也就是在身和语上都不违犯。
而它按意义来说就是良好的品行，所以说“安住于堪忍与善良，就是安住于能够忍受他人加害的堪忍，以及良好的品行”。
自己一人，意思就是一个心。
因为对贪等烦恼来说，前分阶段的调伏等应当看作是分别针对每一种烦恼的，不像在道的刹那那样一下子全部断除——前分是通过省察来逐一舍断的。
或者，自己一人是指由于远离独居而孤身一人的自己。
正因为这样，所以说“自己这一个身心”等等。
越来越高的各层境地，就是指名为六欲天的那些越来越高的欲界境地。
能带来崇高果报的当中的崇高（agga），指的就是业的果报。
而这里它是朝上行走的，所以说“它的去向是朝上的”。
与天界相连，或者说以天界为目的，所以叫做使人在天界受生的。
十种殊胜之处，就是天界的寿量、容色、人望、安乐、权势，以及称心的色等等，这些果报上的殊胜。
这里说到容色，取的是自己身体的色泽；说到色，取的是外在的色所缘。
第二、第三、第四经的意思都是明白易懂的。
《合宜之业经》等经的注释结束。