五、瓦帕经的解释
一九五、在第五经中，得到了关闭是说，由于把不善法进入的门关闭起来而保持着。
因为凡是应当在身体上防护的、会通过没有关闭的门而生起的恶法，把这些恶法防护住的人，才叫做在身体上有防护。
灭尽离去是说，就是以被称为彻底灭尽的那种离去，意思是以不再生起的灭。
那么，是明在先生起的吗？
这两种说法都不应当说。
由于断的现观和修的现观在时间上没有先后的分别，就像黑暗随着灯的点燃而消失一样，无明也就随着明的生起而灭去了；或者说，按比喻的说法，也可以把它们说成是因与果的关系。
因为就像黑暗的消失以灯的点燃为因一样，无明的灭也以明的生起为因。
而且因与果这两种法即使是同时的，也会被说得好像有先有后，就像“缘于眼和色而生起眼识”（《中部》1.400；3.421、425、426；《相应部》2.43-44；2.4.60；《论事》465、467）这句话中取缘与生起的作用那样。
由于损害心和身，所以是苦，也就是苦恼。
由于烧遍身心，所以是热恼。
常住的安住是说，就是在一切时候都在进行的安住。
因为除了入定的时候和有分心（bhavaṅga）生起的时候以外，已尽诸漏的人在一切时间里都以这种六支舍的安住而安住。
用眼看见色的时候是说，就是用眼识看见色的时候。
因为“用眼看见色”这句话是就所依而立的说法。
因为这是连同助缘一起来说的话，就像“用弓射”那样；所以应当明白，这是用所依的名称来指能依于它的东西（即眼识）。
他不会因为贪而生起欢喜是说，由于已经被道彻底断除，所以即使就依于居家的爱恋来说，在速行的刹那也不会生起欢喜；他不会生起忧恼，就诸净色（pasāda）发生变异来说也同样不会生起。
保持舍心、保持中立而安住是说，他不让由不加审察而来的痴生起，只以智舍的方式保持舍心、保持中立而安住。
因为未尽诸漏的人对于可意的、不可意的和中性的所缘，会由于不加审察、由于同样地不如理执取而生起痴，而已尽诸漏的人不让那种痴生起——因为它已经被道彻底根除了——所以他只以智舍的方式保持舍心而安住；而他这样的修行，是由于达到了念的广大和慧的广大，因此才说**“正念和正知所摄持的”**。
而且这里用“他在六门中保持舍心而安住”这句话，所说的就是六支舍。
不过，从“正知”这个词可以得出四种与智相应的心，因为离开了它们就不可能有正知。
从“恒常的安住”这个词可以得出八种大作用心，因为它表明即使在缺少智生起之缘的时候也仍然在进行。
从“不贪着、不瞋恨”这句话，连同笑生心和确定心一起，可以得出十种心。
因为以不贪着、不瞋恨的方式而进行，对那两种心来说也是共通的。
可是这里既然说“他保持舍心而安住”，这些恒常的安住是按六支舍的方式讲下来的，那么怎么还能得出欢喜呢？
回答是：由于反复修习的缘故。
因为已尽诸漏的人虽然由于不舍弃自己清净的本性，对于可意和不可意的所缘也大多像对中性的所缘那样保持舍心而安住，但是有时候，在心有那样的造作的情况下，对于某个本性上就是可意的所缘，阿罗汉的心也会由于如实地把握它的本性而带着欢喜生起；而这也是由于先前的反复修习。
身体（相应部复注 2.2.51）是说五门身；受的终点、终结就是它，所以这种受叫做以身体为边际的，这就是以身体为边际。
因此说——
“只要五门身还在运转，就一直在运转”。
以寿命为边际，这里也是同样的道理。
后生起是说，在这一次的生命存在中，它比意门之受后生起，又比意门之受先灭去；正因为这样，为了把由此得出的意思照它本来的样子明白地说出来，才说了“意门之受先生起而后灭去”。
现在，为了解释刚才那句简略的话，就说了“因为意门之受”等等这段话。
直到三十三岁为止是人生的第一期。
到五十岁的时候是说，从人生的第一期起一直到五十岁的时候为止。
保持平稳是说，不再增长也不衰减，就以均平的状态保持着。
微弱是说，变得柔弱、势力耗尽。
那个时候是说，在八九十岁的时候；即使别人对他们说，意思是即使是相熟了那么久的人对他们说。
坏掉了是说，由于威力的损坏而坏掉，变得没有光彩。
心所依处的那一点是说，受不再在眼等所依处上运转，而只在作为那些所依处的起点和终点的心所依处（hadayavatthu）上运转。
这里的就，是说只要受还在运转，就有那么长的时间。
水池是说，就是大池塘。
有五条水道的是说，具有五条让水流进流出的通道。
从各处漫溢出去，是因为水池已经完全满了。
第一次下雨时等等这段话是比喻的对照。
针对这种受是说，针对上面所说的、已经到了最后阶段的意门之受。
身体坏灭以后，就是由于自身的毁坏。
不再到别处去，就是不以往生来世的方式再去别处。
所谓诸受的清凉状态，就是没有了行（saṅkhāra）所带来的不安和热恼。
而这种清凉完全是就彻底不再运转而言的，所以说“将会成为不再运转的法”。
针对那个想要毁坏自身的人心中坚固生起的警悚智（saṃvegañāṇa），才说“智慧就像锄头”。
针对由此而修成的禅定，才说“定就像筐子”。
又针对依靠禅定而应当修起的、开始修观的那种智，说了“观（vipassanā）就像小铲”。
这里其余的意思是明白的。
瓦帕经的解释结束。