- 贪爱生起经的注释
- 贪爱生起经的注释
- 在第九经中，依靠它才有（bhavati）健康，所以叫做受用（bhava，字面就是‘有’），也就是病人所需的资具。
增长了的‘有’就是增有（abhava）。
因为这个 a 音是表示增长的意思，就像“saṃvarāsaṃvara（种种防护）”、“phalāphala（种种果实）”这样的用法一样。
酥油、奶油等食品，这里用等这个字，是为了把麻油、蜂蜜、糖浆之类也包括进来。
而这里提到酥油、奶油等等只是举例说明，应当看作是把病人所需的一切资具都包括在内。
或者说，种种更精美的受用应当理解为小的和大的生有（upapattibhava，投生而成的那一期存在）。
正因如此，义注才说“在种种美好的受用中”等句。
或者说，**有（bhava）**就是成就（sampatti），**非有（abhava）**就是失坏。
**有（bhava）**就是增长，**非有（abhava）**就是减损。
而贪爱是以此为因缘而生起的，所以说“或者因为种种更精美的受用”。
以贪爱为伴，就是把贪爱当作同行的伴侣。
因为贪爱就像在无水旷野里把阳焰误认作水的那种水想一样，对那被渴逼迫、焦渴难耐的众生，以给他指望慰藉的方式起着同伴的作用，使他对诸有等不生厌离，让他四处流转。
确实如此，贪爱就像那些只用甜味诱捕、不管猎物会摔下悬崖的猎人一样，只向他显示在充满无数过患的诸有中有种种好处，于是使他在无益的罗网中四处流转；因此贪爱被说成是“人的同伴”。
有人会问：难道烦恼等其他法不也是产生诸有的因缘吗？
这是真的，但它们并不像贪爱那样是特别的因缘。
确实如此，因为它不借善法而借不善法、不借欲界等的善法而借色界等的善法，成为产生诸有的特别因缘。
正因如此，它才被称为集谛。
此生与来生，此生和来生合起来就是‘此生与来生’；轮回具有这样的此生与来生，所以轮回就叫做‘有此生与来生的（itthabhāvaññathābhāva）’；也就是上面说的此生与来生。
其中，此生是指人的状态，来生是指除此之外其余的众生居处。
或者说，此生是各类众生现在的自体，来生是未来的自体。
或者说，与现在同类的另一个自体也是此生，不同类的就是来生。
正因如此，义注才说“此生与来生，这里所说的此生是指现在这个自体”等句。
不断流转就是轮回。
“诸蕴的相续，以及诸界、诸处的相续，
不间断地运转着，这就称为轮回。”（《清净道论》2.619；《长部义注》2.95 呵责的注释；《相应部义注》2.2.60；《增支部义注》2.4.199；《法集论义注·因缘论》；《分别论义注》226 行蕴句的解说；《经集义注》2.523；《自说经义注》39；《如是语义注》14）
因此义注说“诸蕴、诸界、诸处的相续不断”，意思是诸蕴、诸界、诸处以因果关系一个接一个地不断转起。
认清了这样的过患，这里也有人读作“认清了这个过患”，意思是认清了这个作为一切轮转之苦的根源、作为其集起的贪爱这一过患。
或者说，认清了这样的过患，就是认清了上面所说的无法超越轮回这一过患、这一缺陷。
没有任何执取，是由于舍弃了称为四种取的一切执取而没有任何执取；或者这里的意思应当理解为：他将因诸蕴的般涅槃而脱离行的转起。
贪爱生起经的注释结束。