六、少闻经的注释
六、在第六经中，所闻很少，就是在九分教（navaṅga-satthusāsana，导师的教法分九支）里只听闻了一点点。
为了显示这九分教，才说了**“经、讽颂”**等等。
在这里，为了把经等各支分别开来加以显示，就说了**“两部分别、义释、犍度、附随”**等等。
可是这样的划分怎么能说得通呢？
因为夹有偈颂的经是讽颂，不含偈颂的经是记说。
而脱离这两者、又不带有自说等特别名称、可以算作经这一支的经，并不存在。
而且**《吉祥经》**等等（小部·小诵 5.1 等；经集 261 等）也不该被摄入经这一支，因为它们本身是偈颂，就像《法句》等那样。
或者说，由于它们夹有偈颂，倒该被摄入讽颂这一支，就像《有偈品》那样。
同样，两部分别等当中那些夹有偈颂的部分，不也该摄入讽颂这一支吗？
回答如下——
“称为经，这是总称，其余的则是别称；
各有依据，因为已经约定俗成，因为“在一起”要有另一个对象，而不是由于另外的东西。”（《导论义注》摄集节的注释；《长部复注》第一卷·第一次大结集记述的注释；《显扬真义疏》（Sāratthadīpanī-ṭīkā）第一卷·第一次大结集记述的注释）
因为对一切佛语来说，称为经，这就是总称。
正因为如此，尊者大迦旃延在**《导论》**中（摄集节）说：“对九种经的寻求。”
“那位世尊的教法中，经里传来的、属于经所摄的有这么多”（律藏·波逸提 655、1242），“在自宗中有五百部经”（《法集论义注》因缘记述；《论事义注》因缘记述），诸如此类的说法也证明了这个意思。
其余的则是别称，各有依据，意思是在它的某些部分当中，讽颂等别称是根据各自不同的依据确立起来的。
确实如此：对讽颂来说，夹有偈颂就是它成为讽颂的依据。
因为在世间，人们也把带有诗句（siloka）或夹有偈颂的散文著作叫做“讽颂”。
而在没有偈颂的情况下，先提问再作解答，这就是记说成为记说的依据。
因为提问与解答就叫做“解说”（byākaraṇa）。
“解说”（byākaraṇa）加长首音节，就成了“记说”（veyyākaraṇa）。
既然这样，那些夹有偈颂等的经，只要是以先提问再解答的方式展开的，不也就成了记说吗？
并不会成为记说，因为那样一来讽颂等名称就没有立足之处了，而且前面已经限定说“在没有偈颂的情况下”。
确实如此：像《法句》等纯粹以偈颂结集而成的，虽然夹有偈颂、却与由喜悦与智所成的偈颂相关联的，以“世尊曾这样说过”等语句相连的，以及与不可思议未曾有之法相关联的那些特别的经，依次确立了偈颂、自说、如是语、未曾有法这些名称；同样，虽然是偈颂体，但在显示世尊过去生中行持威力的那些经上确立了本生之名；同样，虽然有提问解答、也夹有偈颂，但在某些经上，由于它们使人获得知解，就确立了方广之名。像这样，由于夹有偈颂等各自不同的依据，在各类特别的经上确立了讽颂等名称，所以讽颂等别称所指的，就是经这一支之外的其余各支。
而这里凡是不具备讽颂等支的依据的，那就属于经这一支，因为它避开了特别名称，只以总称来称呼。
可是，夹有偈颂的经是讽颂，不含偈颂的经是记说，这样经这一支就不可能存在——这个责难不是依然如故吗？
并非依然如故，因为已经解决过了。
因为前面已经解决了：“在没有偈颂的情况下，提问与解答才是记说成为记说的依据。”
另外，前面所说的——
“因为是偈颂，所以《吉祥经》等不应被归入经这一支”——这话不对，因为已经约定俗成。
因为《吉祥经》等是经，这一点早已约定俗成。
它们并不像《法句》《佛种姓》等那样是以偈颂的身份被人知晓的，而正是以经的身份被人知晓，也正因为这样，义注里才特意提到“名为经的”这个名称。
至于所说的“因为夹有偈颂，所以应被归入讽颂这一支”，这也不对，因为**“在一起”要有另一个对象**。
因为所谓夹有偈颂，就是“与偈颂在一起”。
而所谓“在一起”，按意义来说必须是相对于另一个东西而言的；但在《吉祥经》等里面，并没有哪一部分经文是在偈颂之外的，可以说它“与偈颂在一起”；也不存在另有一个叫做“总集”（samudāya）的东西。
还有前面所说的——
“在两部分别等里面，夹有偈颂的那些部分应被归入讽颂这一支”——这也不对，因为那些偈颂是另外的。
因为那些偈颂本来就是另外的，它们已被收入本生等当中。
所以，两部分别等并不因为那些偈颂而成为讽颂这一支。
这样就应当了解，经等各支相互之间并没有混杂。
这里只是简略地说，详细的论述我们已在《善见律注》这部律藏解说的疏释**《显扬真义疏》**（sārattha. ṭī. 1，第一次大结集记述的注释）中阐明，有意了解的人请参看那里。
既不了解它的意义，也不了解它的法，没有依法随法而行，这里的关联应当这样来了解：他不了解义注，也不了解圣典，并且没有践行与出世间法相应的法，也就是前分修行道。
正因为这样，义注才说：“既不了解它的意义，也不了解它的法，就是不了解义注，也不了解圣典……乃至……他没有践行”。
少闻经的注释结束。