一、意图经的解释
- 第三个五十经集的第一经中，因身的意图，就是以身业为因，意思是因为已经造作、积集了身方面的业。
在其余两种意图上，道理也与此相同。
与掉举相应的意图确实也会产生在生命过程中成熟的果报（pavattivipāka），所以说**“共二十种”**。
语的意图也同样如此，意的意图也同样如此，这里是就欲界的善心和不善心而言可以算出二十种意图。
这一点是用“同样如此”（tathā）这个词归总起来说的。
而且在这里，还可以算上九种广大心的意图，用这句话显示出：加上九种色界和无色界的善意图，意门中共有二十九种，于是三门中共有六十九种意图。
而这一切都唯以无明为缘，这句话是为了显示那些意图也都唯以无明为缘而说的。
因为如前所说的六十九种意图，即使是善的，也都以无明为缘，其余的更是如此——因为它们只在无明未断的人身上生起，在无明已断的人身上就不再生起。
因为前面所说的那种种意图的分类，也就是身行、语行和意行，一个人不受别人催促、自己就以无行心（asaṅkhārika）去做；被别人促使去做的时候，也会以有行心（sasaṅkhārika）去做；又会在知道业与果报的情况下去做，想着“做了这样的业，就会有这样的果报”；也会像孩子看见父母礼敬塔等等而跟着模仿那样，只知道所做的是业，却不知道果报、不知道“这个业的果报是这样的”而去做。所以为了显示这一点，才说了**“或是自己造作它”**等语句。
不受别人指使，就是完全出于自己而行动。
知道，就是通过听闻传述等等方式而知道。
可是，漏尽者也礼敬塔，也讲说佛法，也在心里思惟业处（kammaṭṭhāna），为什么说他没有身业等等呢？
因为它们没有果报。
因为漏尽者所做的业既不是善，也不是不善；它成了没有果报的，只是单纯的行为（kiriyā）而已。
因此他就没有那些身等等的业。
正是因为这样，才说了**“漏尽者用身所做的事还是看得到的”**等语句。
它，指的是善和不善。
因为嬉戏而败坏，所以叫做因戏而败坏者（khiḍḍāpadosī）；因戏而败坏者就是戏忘天（khiḍḍāpadosikā，字面即“因戏败坏者”）。
或者，因为这些天神有因戏而生的败坏，所以叫做戏忘天。
据说这些天神凭着由殊胜的福业得来的自己那巨大的荣华威势去过节游乐，由于那份富乐太过盛大，连“我们吃过饮食了还是没吃过”都不知道。
于是，从错过一次进食的时间起，即使此后不断地吃、不断地喝，也仍然会死去，留不住。
为什么呢？
因为业生之火（kammajatejo，指消化的火界）强盛，而这个由污秽所成的身体（karajakāya）孱弱。
因为在人类身上，业生之火孱弱，而由污秽所成的身体强盛。
由于他们的业生之火孱弱而身体强盛，所以即使过了七天，也还能够用热水、清粥等等来支撑这个由污秽所成的身体。
而天神们的业生之火是强盛的，因为他们是由广大的福业所生的，也因为他们消化的是丰盛、厚重而润滑的天食（sudhā）。
而他们由污秽所成的身体是孱弱的，因为它柔软细嫩。
他们一旦错过一次进食的时间，就再也不能让身体维持住了。
就好像夏季正午放在炙热石头上的莲花或青莲，到了傍晚即使用上一百罐水去浇它，也不会恢复原状，只会坏掉；同样，这些天神此后即使不断地吃、不断地喝，也仍然会死去，留不住。
那么，那些天究竟是哪些天呢？
义注里并没有“就是这些天”这样的论断；由于说了“因为饮食中断，就像被扔在烈日下的花环一样”，所以应当知道：凡是依靠段食（kabaḷīkārāhāra，即可咀嚼的粗食）为生的天神，只要这样做，就会这样死去。
而无畏山寺的住众们说：“那些天是化乐天和他化自在天；他们只是因为嬉戏而败坏，就被称为戏忘天。”
那么在这里，天神们的食物是什么，进食的时间又是什么时候呢？
有人说：“一切欲界天神的食物都是天食；越往上层天，天食越精妙。
他们各自按照自己那一层天的日子，一天一天地享用它。
而有些天神享用的天食只有枣子那么大。
这份天食一放在舌头上，就立刻遍布全身，直到发梢和指甲尖；按他们自己那一层天的日子来算，它就足以维持七天。”
因为受嫉妒的驱使，他们就带着污损的心彼此起恶意，所以叫做意愤天（manopadosika）。
或者说，由于嫉妒，心就有了污损，这就是心的污损；这种心的污损在他们身上存在，并且成了毁灭（即命终）的原因，所以叫做意愤天。
不发怒的那一方就能保住，是说：发怒者的那份愤怒，在另一方不发怒的情况下得不到助燃的材料，只生起一次而没有反复熏习，所以不能使对方命终——它就像火碰到水边一样熄灭了；因此不发怒的那一方就把他从命终中保了下来。
但如果双方都发怒，愤怒就在彼此之间一再增长，发作猛烈，具有烧毁自己所依之处的作用；这样生起的愤怒把心所依处烧坏，就毁掉了那由污秽所成的、极其柔嫩的身体，于是整个自体也就消失了。
因此义注师说了**“但如果双方都发怒”**等语句。
世尊也是这样说的：“他们彼此心已污损，身体疲损……乃至……就这样死去。”（长部 1.47）
就那种自体而言，应当见为哪些天，这里的 “tena（就那种）”
是用具格形式表示主格的意思，所以义注师说了**“那些天究竟是哪些天呢？”**。
或者，为了表明这个具格就是用在它本身的意义上，义注师才说了**“或者，就那个自体而言”**。
这里其余的部分都是明白易懂的。
意图经的解释结束。