三、狮子经的注释
三十三、在第三经中，狮子是说：因为能忍受危难、能击杀对手，所以得到“狮子”这个名称的群兽的统领。
四种是说：虽然同样属于狮子这一类，但由于颜色上的差别等等所形成的区别，有四种狮子。
现在先从名称、颜色、食物几方面把它们显示出来，再为了从各个方面阐明这里所指的那一种狮子，才开始说**“吃草的狮子”**等等。
“吃草的狮子”（tiṇabhakkha sīha）缩成吃草的狮子（tiṇasīha），这是在前一个词上省去了后项而成的复合词，就像“吃菜的国王”（sākapatthiva）那样（波尼尼《八章书》2.1.60）。
因为颜色是黑的，所以叫黑狮子。
黄狮子也是这样。
因此义注说了**“像黑色的牛”和“像黄叶色的牛”**。
它有像红色毛毯一样的鬃毛、鬃毛似的长毛，所以叫有鬃毛的（kesarī）。
语句的组合应当是：脚的末梢像是用紫胶装饰过的一样。
由于业的威力所成就的统领地位和权势之大，它是一切兽群的王。
**“或者从金洞穴”**等等，是按照“狮子的居住和行动就是这样的”这一点而说的。
平稳地站定是说：（两只后脚的）各个部位都平平地踩定在地面上。
向前拉是说朝着前方拉。
往前挺是说朝着前方送出去。
杀害就是毁灭。
二十根杖（yaṭṭhi）那么长的距离就是一乌沙婆。
同类的狮子是说出身相同、威力也相同的狮子。
我和它是一样的只是一种说法而已，其实正是因为威力相同才不害怕。
有身见的力量强大是说：有身见会成为自恃力量强大的缘、成为我执之因——它表现为“还有谁比我们更高强呢，其实只有我们才是大有力量的”这样的想法；正因为这种有身见力量强大，所以不害怕。
已经断除了有身见是说：由于没有我执、对自我的贪爱已经被彻底根除，所以不害怕。
用各种不同的方式是说：世尊用像狮子一样等等这样那样的方式讲述自己；这样说了以后，为了把这个意思解释开来加以显示，才说了**“比丘们，狮子”**等等。
由于这位世间依怙已经立下大愿、对觉悟已经达到决定不退的地步，成佛必定会实现，所以用“住在三座宫殿里的那段时间、向摩揭陀国王许诺的那一刻、吃乳粥的那段时间”等等这样的说法，把证得正等正觉之前的那些事情也当作与狮子相似来显示。
因为对将要发生的事情用已经发生的说法来讲，本来也是世间的习惯用语。
由于都同属于明，就把另外那一种明也和前两种明合在一起算作一类；又因为（在第三夜）审察缘起，就把第三明当作好像在那以前就已经成就了一样，所以义注才说**“净化了三明”**。
由于智是按顺逆两向运转的，所以说了**“以双运智搅动”**。
住在那棵树下是说住在阿阇波罗尼拘律树下。
到第十一天是说七个七日之后的第十一天。
不动座是说在仙人堕处（Isipatana，即鹿野苑）为了转动法轮而坐的那个座位。
因为那个座位也是谁都无法使它倾动的，是为了转动法轮而坐的，所以像金刚座一样，被称为不动座。
这段话是说：在以“比丘们，这两个极端”等等方式所宣说的这一部分正法当中。
法音……乃至……覆盖了一万个世界，这是由于世尊发愿“愿住在一切地方的人都能听到”。
按十六行相是说：遍知苦、断除集、现证灭、修习道，在（预流道等）每一个道上各算四种，这样合成十六行相。
按第一种解说方式，是因为证得正等正觉之前的更早阶段也必定导向正觉，就把它们一并取来，用以显示世尊与狮子的相似之处；现在为了专就已证得正等正觉的各个阶段来显示与狮子的相似之处，才开始了**“另一种解说方式”**等这段话。
按照八种理由，是说依照这样所说的、能够成立“如来”这个称号的八种理由：“如此而来，所以是如来；如此而去，所以是如来；通达了如实的特相，所以是如来；如实地证悟了如实的诸法，所以是如来；由于如实地见，所以是如来；由于如实地说，所以是如来；由于如实地做，所以是如来；以征服一切的意义而称为如来”（《长部义注》1.7；《中部义注》1.12；《相应部义注》2.3.78；《增支部义注》1.1.170；《自说经义注》18；《如是语义注》38；《长老偈义注》1.3；《佛种姓义注》1.2 因缘记；《大义释义注》14；《无碍解道》1.37）。
虽然世尊并不是刚坐上菩提座就立刻成为正等正觉者，但他毕竟是坐在那个座位上没有起身，就排除了一切危难而成为正等正觉者的。
正因为如此，那个座位才被称为“不败座”；所以义注先说**“直到坐上菩提座”，又因为不以此为满足，才接着说“或者直到阿罗汉道智生起”**。
这就是有身，这里的 iti（这）一词有指示（nidassana）的意思。
用这个词就把有身从自身形相、从数量、从界限这三方面显示出来了，所以义注说**“这就是有身”**等等。
用“这就是有身”这句话，是从自身形相方面显示五取蕴。
用**“有身只有这么多”**这句话，是从数量方面显示五取蕴。
而为了表明这个数量是确定无疑的，才说了**“除此之外再没有别的有身了”**。
从自性，就是从自身的特相方面。
从自味，就是从自身的作用方面。
从界限，就是从数量的界限方面。
从划定，就是从划定它在多大的处所内转起这一点来说。
从范围，就是从它转起直到终尽这一点来说。
全部五取蕴都显示出来了，是按上面所说的这些分类方式显示出来的。
这就叫做有身的生起，是说这就叫做以食物等为缘的有身的生起。
因此义注说**“仅凭这句话”**等等。
消逝，就是灭。
至于“由于食物的生起”和“由于食物的灭”这两句，是只举出色蕴特有、不与其余诸蕴共通的那一项，其余各项则用等等一词加以含摄。
以五十种特相加以庄严的，就是以五十种生灭的特相加以装饰的，因为其中讲到了生起与消逝。
已经灭尽了烦恼，是说烦恼（āsava）已经灭尽——既指无余地灭尽，也指还有余残地灭尽。
因为不还者（anāgāmī，阿那含）也不会有恐惧和内心的惊怖。
智的悚惧，就是怖畏现起智。
至于其他那些天神，这是就烦恼尚未灭尽的天神而说的。
朋友们，这只是一个称呼的说法，就是说这只是顺其本来情状的说法而已。
轮，就是导师的教令轮。
而这轮是从法而来的，所以叫做法轮。
在这里，对圣弟子们来说，它是从通达的法而来的，所以叫做法轮。
对其他人来说，它是从宣说的法而来的，所以叫做法轮。
在这两种情形中智都是主要的，所以义注就以智为标目而说**“既指通达智，也指宣说智”**。
现在为了从自身形相方面显示那种智，才说了**“所谓通达智”**等等。
由于通达了那种智，世尊才有能力把那六万种门径开示给可受教化的众生，所以义注把那六万种门径看作是与那种智一同成就的，这样来显示，才说**“按六万种门径进行的通达”**。
具有三转，是说“这是苦”、“这是应当遍知的”、“这是已经遍知的”，这样叫做具有三转；而正是这同一组三转（四谛各有三转），就是具有十二行相。
这种智，指的是宣说智。
他，就是世尊。
无人能与他相比，就是没有能够作为他的替代的人。
都一样对待的人，就是没有变异的人。
狮子经的注释结束。