六、度那经义注
三十六、在第六经中，举着火把，是指举着火炬，意思是说这座城市是在点燃杖形火炬、手持举着的情况下建成的。
因为那座城市是这样建成的：人们想“在吉祥的日子、吉祥的时刻，不要错过吉星”，所以连夜间也举着火把来建城。
它立在火把之中，所以叫郁伽罗；意思是在火把照亮的时候建立起来、安立起来，应把它归入 mūlavibhūja 等一类词（波尼尼 3.2.5）来理解这个词的构成。
或者按词源解释的方式：在火把举着的时候建立起来，所以叫郁伽罗。
另有一些人说：“那座城市因为地势优越、人民优越、物资优越，具足这些卓越的功德，所以得到郁伽罗这个名称。”
设多毗亚，是那座城市的名称。
而那座城市是具足十力的迦叶佛出生的城市，所以说**“是过去迦叶正等正觉者出生的城市”**。
借电光一闪的瞬间，是指闪电发出光亮的时候。
内心之中，是指在心里。
中途，是指在开始与完成之间。
之间，是指在两者中间的地带。
而在这里，应当只举那些用于原因和中途这两义的 antarā 一词为例，就像“谁能知道其中的缘由呢……”（增支部 6.44；10.75）、“这些（佛）之间的诸劫，按数目计算是无法计数的”（佛种姓经 28.3）、“他不时在中间插话”（中部 2.426）等处那样；而不应当举用于心、刹那、间隙这几义的 antara 和 antarika 这两个词为例。
因为这里所做的是 antarā 这个词的词义列举。
不过这里的用意可以这样理解——凡是 antarā 一词所适用的地方，antara 一词也同样适用，因为两者意思相同，所以就举了用在 antarā 一词意义上的 antara 一词为例。
或者应当这样理解：在“内心之中”这一句里，用的本来就是 antarā 一词，只是为了偈颂读起来顺口，才把它变成短音来说。
而“antarikā”也只是 antarā 一词加上 ika 这个成分把词形扩展而成的；这样理解，这里所举的例子和应举的例子之间就不存在矛盾了。
如果不连起来，对格就说不通，因为在本该用属格的场合，正是由于和 antarā 一词连用才要求用对格。
正因如此才说**“又因为和 antarā 这个词连用，所以用了对格”**。
他将平息整个瞻部洲兴起的大争执，是指在世尊入般涅槃以后，其余各国的国王为了争取舍利而围住拘尸那罗城，说出“要么把舍利分给我们，要么就开战”这类话，与拘尸那罗的末罗人发生了争执；他平息了这场争执。
据说那位婆罗门听到他们的争执，就想：“这些国王在世尊入般涅槃的地方起争执，这实在不合适。这样的争执够了，我来平息它。”于是他走过去，站在一处高地上，说出了名为“度那的吼声”、长达两个诵分的那番话。
其中，在第一个诵分的时候，他们连一个词都没有听进去。
到第二个诵分结束的时候，大家都说：“诸位，这声音像是老师的声音，这声音像是老师的声音。”于是全场都安静了下来。
据说在瞻部洲大地上，出生在良家的人里，几乎没有谁不曾是他的学生；于是他知道众人听了自己的话都安静无声了，就再一次说道——
“请诸位听我说一句话，
我们的佛陀生前宣说忍辱；
这实在不好——对于这位最上的人，
竟为分配遗体而动起手来。
“请诸位都齐心一致、团结和合，
和睦地把遗体分成八份；
让佛塔广布在各个方向，
许多人对这位有眼者心生净信。”（长部 2.237）——
说了这两首偈颂以后，他平息了那场争执，把舍利分成八份分配出去。义注前面说的就是这件事：“他将平息整个瞻部洲兴起的大争执，分配舍利”。
属于大人相的那种轮，是指两只脚掌上的两个大人相轮。
由漏，是指由作为投生之因的业与烦恼这种漏。
因为这里把三界的业以及其余的不善法都称为“漏”。
投生天界，是指在诸天中生起、出生。
而且这里用“天”这个词，把除了夜叉和乾达婆以外的一切天神都包括进来了。
或是空行的乾达婆，“空行”就是在空中行走的意思。
我，这个词要变换格位来连上文，也就是当作“对我”来理解。
度那经义注完毕。