四、最上净信经释
三十四、在第四经里，对诸最上者怀有的净信，就是对最殊胜者怀有的净信。
或者说最上的净信，就是成为最殊胜的那种净信。
这里最上（agga）这个词是表示最殊胜的意思。
在第一种意义上，用“最上”这个词指的是佛等三宝。
在三宝当中，先说世尊：他因为无与相似、因为功德殊胜、又因为与无等者相等，所以是最上的。
因为他从发大誓愿和抉择十波罗蜜开始，凭着成就菩提的种种资粮功德、佛的种种功德以及种种功用，与其余的人无与相似，所以就无与相似这一点而言他也是最上的。
而他所具有的大悲等功德，以这些功德比其余众生的功德更为殊胜，由此成为一切众生中最高者——就功德殊胜这一点而言，他也是最上的。
至于过去的诸位正等正觉者，他们与一切众生无等，而唯有这位世尊凭着色身的种种功德和法身的种种功德与他们相等，所以就与无等者相等这一点而言他也是最上的。
同样，因为他的出现极为难得，因为他是稀有的人，因为他带来众多人的利益和安乐，又因为他无二、无伴等等，所以说世尊在世间是最上的。
正如经中所说——
“比丘们，有一个人，他的出现在世间极为难得。
是哪一个人呢？
就是如来、阿罗汉、正等正觉者。
比丘们，有一个人，他出现在世间时，是作为稀有的人而出现的。
比丘们，有一个人，他出现在世间时，是为了众多人的〔利益和安乐而出现的……乃至……是哪一个人呢？就是如来、阿罗汉、〕正等正觉者。
比丘们，有一个人，他出现在世间时，是作为无二者、无伴者、无可匹敌者、无可比类者、无可比拟的人、无等者、与无等者相等者、两足者中的最上者而出现的。
是哪一个人呢？
就是如来、阿罗汉、正等正觉者。”（《增支部》1.171-173）
法和僧也是最上的，因为法和僧与其他的法和僧无与相似，因为二者功德殊胜，又因为二者的出现极为难得等等。
确实如此，就法的善说等、僧的善行道等这些功德的殊胜而言，并没有别的能与法和僧相似，哪怕稍微低一点的也没有，更不用说有比它们更殊胜的了。
它们本身就因为具有比那些（其他的法与僧）更为殊胜的功德而成为最殊胜的。
同样，法和僧也具有出现极为难得、稀有、带来众多人的利益和安乐、无二无伴等等这些性质。
世尊因为什么理由而成为出现极为难得的，法和僧也同样因为那个理由如此。
在稀有等词上，道理也完全相同。
这样，对最上者、最殊胜者、最高者、最优者、功德殊胜者怀有的净信，就叫作最上的净信。
而在第二种意义上，由于是对前面所说的佛等诸最上者生起的，这些净信便成为最上的，所以就是最上的净信。
至于那些由圣道而来的不坏净信（aveccappasāda），它们必定是最上的净信，所以叫作最上的净信。
正如经中所说——
“比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不坏净信”等等（《相应部》5.1037-1038）。
并且，由于果报也是最上的，所以这些就是最上的净信。
经中也这样说过——
“而对最上者怀有净信的人，果报也是最上的。”（《增支部》4.34；《如是语》90）
在“无足”“或者”等词句中，或者（vā）这个词表示的是并列的意思，不是选择的意思。
例如“未生起的欲漏生起，或者已生起的欲漏增长”（《中部》1.17）中，意思就是未生起的和已生起的。
又如“为了已生众生的存续，或者为了寻求生存者的资益”中，意思就是已生的和寻求生存的。
又如“由于火，或者由于水，或者由于内部分裂”（《长部》2.152）中，意思就是由于火、由于水和由于内部分裂。同样，在“无足或者……乃至……被称为最上的”（《增支部》4.34；《如是语》90）这里，也应当按合起来并列的方式来理解，即无足的和两足的。
因此就说了“或者这个词表示的是并列的意思，不是选择的意思”。
有色的，就是具有色的。
不是有色的，就是无色的。
有想的，就是具有想的。
不是有想的，就是无想的。
用“无足或者”等所有这些词句，就把欲有、色有、无色有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、有想有、无想有、非想非非想有这九种有，连其中的众生也一并毫无遗漏地摄尽，加以显示。
因为在这里，用“有色的”这个词显示了欲有、色有、五蕴有和一蕴有，用“无色的”这个词显示了无色有和四蕴有，而有想有等则是直接用它们本身的名称来显示的。
用“无足”等这些词，只显示了欲有、五蕴有和有想有的一部分。
那么，这里为什么不像第二经里说“两足者中的最上者”那样只举两足，而要举出无足等等呢？
回答是：在第二经里，是依照更为殊胜这一点，才只举出两足的众生。
因为在这个世间，所谓最殊胜的众生出生时，不会生在无足、四足、多足的众生当中，只会生在两足的众生当中。
是哪些两足的众生呢？
就是人和天神。
生在人中时，他成为能够统摄整个世间的佛而出生；生在天中时，他成为能够统摄一万个世界的大梵天而出生，而这位大梵天也只是佛的净人（kappiyakāraka）或寺院园役（ārāmika）。
这样，正是依照比那更为殊胜这一点，在那部经里才说他是“两足者中的最上者”。
而这里是依照毫无遗漏地全部包括这一点，才这样说：“比丘们，一切众生，无论无足……乃至……还是非想非非想，如来被称为他们当中最上的。”
这里的属格是选别（niddhāraṇa）的属格，就是从一类当中指出其中之一。
ma
这个字母是为了连接前后的词（连声）而加的；拆开来是 aggo akkhāyati，也就是“被称为最上的”。
正因为如此，义注才说“因为种种功德而被称为最上”等等。
果报是最上的，意思是：对最上者即正等正觉者怀有净信的人，他们的净信是最上的、最殊胜的，或者说是达到了最高顶点的，所以这净信的果报也是最上的、最殊胜的、达到最高顶点的，最为广大，最为殊妙。
而这净信有两种，分为世间的和出世间的。
其中，先说世间净信的果报——
“凡是归依佛的人，
他们都不会堕入恶趣；
舍弃了人的身体之后，
他们将充实天神的群体。”（《长部》2.332；《如是语义注》90；《相应部》1.37）
“当一个人称说‘佛’的时候，身上生起的那种喜悦，
这种喜悦确实更为可贵，胜过整个阎浮提洲。”（《长部义注》1.6；《如是语义注》90）
“一百头象、一百匹马、一百辆骡车，
十万名戴着宝石耳环的少女，
这一切都比不上向前迈出一步的十六分之一。”（《律藏·小品》305）
“天帝（devānaminda，即帝释）啊，归依佛确实是好事。天帝啊，正因为归依佛的缘故，这里有些众生在身体坏灭、命终之后，往生到善趣天界。
他们在十个方面超过其他的天神：天的寿命、天的容色、天的安乐、天的名声、天的权势、天的色、天的声、天的香、天的味、天的触。”（《相应部》4.341）——
依照上面这些经文，应当了解净信与殊胜果报的关联；所以应当看到，它在使人脱离恶趣之苦的同时，必定会在美满的生有（sampattibhava）中带来殊胜的安乐。
而出世间的净信，则带来沙门果的果报，使人脱离轮转的苦。
而且这一切净信，都会辗转使人脱离轮转的苦。
这一点经中已经说过——
“比丘们，当圣弟子随念自己的信的时候，在那个时候他的心不被贪所缠覆，不被瞋所缠覆……乃至……不被痴所缠覆；在那个时候他的心是正直的；心正直的人生起欢悦，欢悦的人生起喜悦……乃至……他了知自己不再有来生。”
诸法，就是指有自性的法。
有为，就是众缘聚合、共同造作而成的，所以叫作有为，也就是有缘的法。
不由任何因与缘所造作，所以不是有为，这就是无为，也就是无缘的涅槃。
由于有为法到此为止，所以随顺前面的复数，说成“无为”这样的复数形式。
离贪被称为它们当中最上的，意思是在那些有为法与无为法当中，那个称为离贪的无为法，就自性而言，因为它细致微妙，因为它更寂静、更胜妙，因为它深奥等等，因为它能破除骄慢等等，所以被称为最上、最殊胜、最高、最优。
就是，这是一个不变词，意思就是“就是这个”。
骄慢的破除等等，这些全都是涅槃的异名。
所以义注才说：“离贪等词，全都是涅槃的异名。”
贪慢等，其中用“等”这个词涵盖了我慢的骄慢、身为男子的骄慢等等。
一切渴求，就是欲的渴求等等一切渴求。
一切执着都被拔除，就是欲的执着等等一切执着都被拔除。
种种轮转，就是业的轮转和异熟的轮转。
爱，就是分为一百零八种的一切爱。
果报是最上的，这里也是一样——
“凡是归依法的人……乃至……”（《长部》2.332；《相应部》1.37）；
“当一个人称说‘法’的时候，身上生起的那种喜悦……乃至……”（《长部义注》1.6；《如是语义注》90）；
“天帝啊，归依法确实是好事。天帝啊，正因为归依法的缘故，这里有些众生……乃至……天的触。”（《相应部》4.341）——
依照上面这些经文，应当了解对法怀有净信与殊胜果报的关联。
僧众或徒众，就是世间一切称为人群聚合的僧众或徒众。
如来的声闻僧团，就是称为八种圣者聚合、因见与戒相同而结合在一起的如来声闻僧团。
被称为最上的，就是因为自身具有戒、定、慧、解脱等殊胜的功德，所以在那些僧众当中被称为最上、最殊胜、最高、最优。
就是，就是指这些。
四双，是就成对而言的：住于初道的人和住于初果的人，这是一对；一直到住于第四道的人和住于第四果的人，这是一对——这样就是四双。
八辈，是就一个一个人而言的：住于初道的是一个，住于初果的是一个，依这个方式就是八辈。
这里，说“士夫”（purisa）或者说“个人”（puggala），这两个词的意思是一样的，只是随着所化导的众生而这样说的。
这就是世尊的声闻僧团，就是指这些成对而言的四双、个别而言的八辈，这就是世尊的声闻僧团。
值得供养等等，这些词的意思前面已经说过了。
这里也是一样——
“凡是归依僧团的人……乃至……”（《长部》2.332；《相应部》1.37）；
“当一个人称说‘僧团’的时候，身上生起的那种喜悦……乃至……”（《长部义注》1.6；《如是语义注》90）；
“天帝啊，归依僧团确实是好事。天帝啊，正因为归依僧团的缘故……乃至……天的触。”（《相应部》4.341）——
依照以上所引等等经句，应当了解对僧团怀有净信与殊胜果报的关联，以及它的果报是最上的。
同样，获得种种无上（anuttariya），从第七有等起断除轮转的苦，证得无上的安乐——应当依照能够成就这些广大果报的道理，了解它的果报是最上的。
在偈颂里，对最上者，就是对最上的三宝；或者说，是指那些因为三宝最上而怀有净信的人。
最上的法，就是本性最上的那些事物：佛的善正觉、法的善妙性、僧团的善修行，也就是三宝那不与其他任何事物共有的最高本性，或者说是（佛的）十力等、（法的）善说等、（僧的）善修行等种种功德的本性。
了知的人，就是那些了知的人。
这样从共通的方面显示了最上的净信的对象以后，现在为了从各别的方面分门别类地显示它，就说了**“对最上的佛”**等等。
其中，怀有净信的人，就是以不坏净信和其他的净信而怀有净信、心意倾注的人。
离贪与寂止，就是在离贪与寂止当中；意思是说，在那成为一切贪彻底离弃的原因、一切烦恼彻底寂止的原因的涅槃当中。
安乐，就是在那因为轮转的苦灭尽、因为诸行寂止而成为安乐的涅槃当中。
向最上者行布施的人，就是向最上的三宝行布施、舍出可施物品的人。
其中，用四种资具侍奉、供养、恭敬在世的世尊，或者为了已经般涅槃的世尊而侍奉、供养、恭敬舍利塔等等，这就叫作向佛布施。
想着“我们要供养法”，就用四种资具侍奉、供养、恭敬持法的人，并且使法长久住世，这就叫作向法布施。
同样，用四种资具侍奉、供养、恭敬圣僧团，并且为了圣僧团而对其余的僧众也同样这样做，这就叫作向僧团布施。
最上的福德不断增长，就是说，对于像这样以对三宝怀有净信的心而行广大的舍施、广大的供养恭敬的人，最上的、广大的善一天天积聚起来。
现在，为了用那福德的最上果报来显示它的最上性，就说了**“最上的寿命”**等等。
其中，寿命，就是天上的或者人间的最上的、广大的、至高的寿命增长，也就是越来越增进。
容色，就是容貌的圆满。
名声，就是随从眷属的圆满。
赞誉，就是称赞的声音。
安乐，就是身体的安乐和内心的安乐。
力量，就是身体的力量和智慧的力量。
最上者就是三宝；向三宝布施的人就是施者。
或者说，是把最上的可施物品作广大的布施，由此生起福的人。
具足最上的法，就是具备、成就最上的净信法和布施等法，具有不动的净信；或者说，是具有作为这净信果报的、为众人所喜爱可意等等的种种品质。
得到最上的地位而欢喜，就是说，无论生在哪一类众生当中，就在那里获得最上的地位、最殊胜的地位；或者说，是证得了最上的地位，也就是出世间的道果，因而欢喜、喜乐、满足。
最上净信经释完毕。