十、双轭经的解释
- 在第十经中，以止为先导的 观 而修习，这是就以止为车乘的人（samathayānika）而说的。
因为他首先使近行定（upacārasamādhi）或安止定（appanāsamādhi）生起，这就是止。
然后他以无常等方式观察那个定以及与它相应的诸法，这就是观；这样一来，先有止，后有观。
因此说“修习以止为先导的观”。
以观为先导的 止 而修习，这句话则是就以观为车乘的人（vipassanāyānika）而说的。
他不先成就上面所说的那种止，而是以无常等方式观察五取蕴。
第一个 出世间道 产生了，这是针对入流道（sotāpattimagga）说的；或者这段圣典的意思也可以单就世间道来理解。
怎样理解呢？
道 生起了，就是前分的世间道生起了。
习行是就厌离随观（nibbidānupassanā）而说的。
修习是就欲解脱（muccitukamyatā）而说的。
多多修作是就审察随观（paṭisaṅkhānupassanā）而说的。
或者说，习行是就怖畏现起（bhayatupaṭṭhāna）等智而说的。
修习是就欲解脱等智而说的。
多多修作是就至出起观（vuṭṭhānagāminivipassanā）而说的。
各种结缚 被舍断。
各种随眠 被彻底消除，意思是按照道的次第而被舍断、被彻底消除。
被对止观诸法的掉举牢牢抓住的心，意思是：在光明等现象上生起“这就是圣法”这样的掉举、散乱，就是对法的掉举（dhammuddhacca）；由于这个对法的掉举，心因离开观的轨道而被歪曲地执取、就这样运转下去，这就是被对止观诸法的掉举牢牢抓住的心。
这一点已经这样说过——
“心被对止观诸法的掉举牢牢抓住：他作意为无常，光明生起，他认为‘光明就是法’而去注意那光明，由此产生散乱、掉举；心被那掉举牢牢抓住，就不能如实地了知无常的现起。
他作意为苦……乃至……不能如实地了知无我的现起。
同样，在他作意为无常的时候，智生起……乃至……喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲求生起；他认为‘欲求就是法’而去注意那欲求，由此产生散乱、掉举；心被那掉举牢牢抓住，就不能如实地了知无常的现起。
他作意为苦……乃至……不能如实地了知无我的现起。”（《无碍解道》2.6）
这里其余的部分，意思都是明显的。
双轭经的解释结束。
行道品的解释结束。