- 《游行者经》释义
- 《游行者经》释义
- 第十经中，有名望的是指凭着显著的特征而被人知道为“是这样的人、是这样的人”。
因此说**“为人所知、声名显著”**。
从静居中起身，这里的静居，是指从那些共住弟子、随侍弟子、在家信众等各种人，以及从色所缘等各种行法中退回来、离开，而退藏、隐居，也就是说独处、远离。
凡是从那种状态中起身的人，就叫做从静居中起身。
而世尊是从最上的静居、也就是果定中起身的，所以说**“从静居中起身是指从果定中起身”**。
对作为对象的诸欲是指对色等那些作为烦恼欲之对象的诸欲。
厚重的贪染是指由于根基牢固、难以摆脱，又因耽著而变得厚重的烦恼欲。
有理由的是指凭着那些理由能指出他人论说中的过失，就凭那些理由而说是有理由的。
因为如果没有合乎标志的理由，是不可能指出他人论说中过失的。
这一类说法，这里用等等这个词，把“众生的染污没有原因、没有条件”（《长部》1.168）这一类说法也都包括进来，所以主张这一类说法的人，意思就是这样否定原因的人。
并且在这里，虚无见否定果报，无作用见否定业，无因见则两者都否定。
在这里面，否定业的人也就否定了果报，否定果报的人也同样否定了业。
这样一来，就意义而言，所有这些人都是两者都否定的，既是无因论者，也是无作用论者，又是虚无论者。
已经入于决定是指已经深陷而决定于邪谬。
反复诵习是指学习了阐述那种见解的典籍之后加以诵读。
反复思量是指对它的意义加以思考推究。
他等等，是显示思量的方式。
在这个所缘上是指在那种以“没有原因”等方式运作的主张的所缘上，也就是以“所设想的原因和条件并不存在”这一类内容为所缘。
安住了邪念是说：对于以“没有原因”等方式从传闻中获得的义理，由于一再以那种方式去反复思索，使它好像有了形体一样以具体的样貌显现在心前，又因为长时间的熟习，达到了对“就是这样”堪受审察的程度，由这种审察忍可（nijjhānakkhanti）而如此执取。于是，在那个一再照样修习、反复熏习的人身上，被邪思惟引发、被邪精进支撑、把并非如此的东西执取为就是如此、因而得名为邪念的那种与该主张俱行的贪爱，就安住下来了。
心变得专一是指由于获得了上面所说的思惟等条件，心在那个所缘上安住不动，舍离了散乱，便因邪定而变得专一，好像被固定住了一样。
应当知道，邪定也是这样：由于特殊条件而获得了修习的力量，有时它确实也能起到类似定的作用，就像在击打、穿刺等事情上那样。
一连串的速行心就运转起来是指以那种方式多次运转了前分的速行轮次之后，在最后一个速行轮次里，有七个速行心运转。
在第一个速行心时还有救，第二个以下也还一样有救，这是在显示法的本然状态，并不是说在那一刹那有谁能够让他们变成还有救的。
在这里面是指在那三种邪见里面。
有人陷入一种见解是指凡是只在一种见解上生起了执著与修习的人，他就只陷入一种见解。
凡是在两种或三种见解上生起了执著与修习的人，他就陷入两种、三种。
由此显示：先前以两者都否定的方式而运作、就意义而言已经成立的那种一切见解具足的状态，属于前分；而在陷入邪谬决定的时候，由于各自从所见的条件聚集而起，这些见解就像所缘各不相同的那些殊胜证得一样，不可能在同一时刻一起生起，所以上面那种说法只是笼统涵盖而已。
由“即使只陷入一种，或者陷入两种、三种，也同样成为决定的邪见者”这句话，显示这三种见解有相同的结果，也有相同的力量。
所以这三种思（cetanā）在一个人身上生起时，是互相增添力量的。
那么，这个人只是在这一生中是决定的呢，还是在别的生中也是决定的？
只是在这一生中决定的。
因为这种不善力量薄弱，不像善那样力量强大。
否则这种邪性决定就会像正性决定那样成为究竟不变的了；不过由于反复熏习的缘故，他在别的生中也照样会偏好各自相应的那种见解。
正是因为这样，才说**“这样的众生叫做轮回的桩子”**。
所以，轮回的桩子这个说法就像是说“一旦沉没，这个愚人就一直沉没下去”；但是不能说：这个人既然由某些条件陷入了那种见解，日后无论凭着与此相反的条件，这种邪性决定也永远不可能从那里抬起头来。
因此才说**“多半”**。
这样的人是指与“连诸佛也救不了”等等所说的情形相同的人。
因为害怕自己被责难是指因为害怕别人会对自己说出“他们竟然责难正见”等等这样的责难。
因为害怕被攻击是指同样因为害怕别人的贬斥。
别人依据道理对自己可以施加的责问，就是非议；由此产生的惊惧，就是害怕被非议。
而这在意义上就是害怕被非议，所以才说**“因为害怕被非议”**。
以止息断（paṭippassaddhi-pahāna）的方式，贪求凭着它得到调伏，所以叫做调伏贪求，也就是阿罗汉果。
因此才说**“调伏贪求说的就是阿罗汉果”**。
《游行者经》释义结束。
乌卢韦拉品释义结束。