五—六、赤马经等的注释
四五—四六、
第五经中（《相应部复注》1.1.107），某一处所，指的是在被称为轮围世界边际的某一个处所。
处格词，是说“那…的地方”这个词用的是处格。
虽然是泛指地说的，但从“那就是世界的尽头”这句话来看，它所指的仍然是特定的范围。
既然已经说了“不生、不死”，为什么又要说“不死没、不投生”呢？因此他说**“这是就反复不断的……中略……而取义的”**。
用脚行走，指的是靠双脚行走。
导师是就行世界的尽头而说的，因为他想要在下文把一切都显示出来。
因为行世界的尽头就是涅槃。
他有一把坚固结实的弓，所以叫做持强弓者；这里就把他说成“持强弓”。
因此他说**“持强弓者”**。
所谓最大尺度，就是需要一千人之力才能拉开的弓。
因为他对执弓的技艺已经熟练在心，所以叫做射术师匠，而不是单凭手里拿着弓就算，因此他说**“射术师匠，指的是教射箭的老师”**。
先说了“射术师匠”，接着说“受过训练”，由此可知是在射箭的学习上受过训练。
而学习要经过这么长的时间才能达到最高的程度，所以他说**“学了十二年射箭技术”**。
一 usabha 的距离，二十杖为一 usabha，也就是在那一 usabha 长的地段上。
毛发的尖端，指的是毛发的末梢。
手法熟练，指的是手上十分娴熟。
做过射箭的投射练习，指的是曾在固定的靶子和移动的靶子上，当众展示过射箭的投射。
因此他说**“展示过技艺”**；也有人说应作“做过操练”。
用它来射，所以叫做箭，也就是箭矢。
棕榈树影子，指的是棕榈树的影子。
而那影子只有一肘（ratana）长，也就是一掌（vidatthi）加四指（aṅgula）。
从东海，指的是一个轮围世界里的东边大海。
他是用“海”来指东边轮围山口的边沿。
西海，这里也是同样的道理。
没有拖延耽搁，指的是不做牙木之类的事。
到了时候，指的是以那样的速度行走而到达的时候。
在阿耨达池，这里也要把“到了时候”这个词补进来才能连贯，“那伽藤做的牙木”这里也是一样。
那时候，指的是当他在寻找世界尽头的时候。
长寿的时代，指的是寿命长达好几千年的时代。
轮围世界的，是泛指地用了单数形式，意思是“各个轮围世界的”。
他之所以又在这个轮围世界投生，是因为先前在这个轮围世界投生而熟习，由此生起了爱著（nikanti）。
有想有心的，这是显示：不是仅就色法而说，而是就五蕴的聚合而说。
息灭了恶的人，指的是已经彻底断除了烦恼法的人。
第六经意思明显。
赤马经等的注释结束。