十、四大依据经义注的复注
一八〇、第十经中，大的处所，就是指广大的处所，也就是安立法的那些重大场所。
法一旦安立在这些处所上，就能毫无疑惑地被确定下来。
那么它们是哪些呢？
就是按来路区别的那些，即拿到经里去核对等等。
按第二种解释，所引据的东西叫作引据；这些说法有重大的引据，所以叫作大依据。
那是用“贤友们，这是我从世尊面前亲自听到的”这类说法由某人传来的内容，在判定它是不是法时的根据。
那么它又是什么呢？
对于那样传来的内容，就是拿到经里去核对等等。
如果是这样，怎么会是四个呢？
因为法的传授者有两类：导师和弟子。
其中弟子又按僧团、众多人、个人分为三种。
这样，按“我这个法是从某某那里领受来的”这类说法里应当引据的对象的差别，就成了四个。
所以说**“贤友们，这是我从世尊面前亲自听到的”**等等。
《导论》（导论四·一八）里也这样说过：“四大依据就是以佛陀为引据、以僧团为引据、以众多人为引据、以个人为引据。
这就是四大依据。”
这一说法以佛陀为引据，所以叫作以佛陀为引据。
其余几个也按这个方式理解。
所以说**“举出佛陀等……乃至……那些重大根据”**。
既不应当一上来就称善叫好，就是不应当接受下来；而接受一部典籍就叫作听，所以说**“不应当听”**。
词句，就是词和句两者，意思是表义的词和表音的词。
意义是靠它们而到达的，所以叫作词，这指的是字母等表音的词。
由于它们是应当被到达的，所以叫作词，这指的是提示等表义的词。
有些人说：义注里讲的“称为‘词’的那些文句”，说的就只是表音的词而已。
它们显明意义，所以叫作句，这指的是表音的词。
由于要靠它们来显明，所以叫作句，这指的是表义的词——这样就把两者都收进来了。
这个地方，就是在他所传来的那部经的这个段落里。
说的是圣典原文，就是只讲了圣典原文的法句。
说的是意义，就是讲明并指示出了圣典原文的意义。
讲的是上下文的衔接，就是讲了已经开始的那段教说与后面那段教说之间的连接，也就是讲了两者的关联。
讲的是前后文的关系，就是讲明并显示了后面与前面不相违背之处以及特别之处。
这样把圣典原文的法句等等都正确地审察清楚而加以把握，就是好好地领会把握，所以说**“好好地抓住”**。
拿到经里去核对，就是应当用智慧深入经中、使它渡过去。
而那种深入进去使之渡过，就是下入到经中、使它进入其中，所以说**“应当纳入”**。
会合起来加以显示就是比照，所以说**“应当把它们与律相会合”**。
为了在“那么什么是经，什么又是律呢”这个讨论里，通过诸位阿阇梨（ācariya）见解的分歧来说明那个意思，所以说了**“而这里”**等等。
律，这里说的是经分别的文句。
因为它指示出了称为纲目的那部经的意义，所以够得上被称为“经”。
由于有种种方法、又有特别的方法，所以叫作律，这指的是犍度的文句。
这样一来，就是这样来把握经和律的时候，由于没有把附随的圣典文句收进去，律藏也还是没有被完全涵盖。
或者说，经藏和论藏是经，因为“指示意义”等含义在它们那里是成立的。
这样也，就是即使按照经藏和论藏是经、律藏是律这样来划分经与律的时候，也一样。
仍然没有被完全涵盖，就是仍然没有被毫无遗漏地把握进来。
如果问为什么，于是说**“因为确实有不叫作经的”**等等。
因为确实存在没有被安上“经”这个名称而被结集进来的本生等佛语，所以按上面所说的方式，三藏并没有被完全涵盖。
这里把经集、自说、如是语与本生等一同算进来，用意是说：它们不像长部等那样被安上“经”这个名称而结集。
至于佛种姓和所行藏，这里为什么没有算进来，根据还得去寻求；不过这样寻求又有什么用呢。
因为这整套解释的方式，已经通过提出长老的说法而被否定掉了。
哪里有呢，这是在表明：不叫作经的佛语根本就不存在。
他否定了上面这一切说法，就是对“经指的是律”等等所说的那些解释，以“这里要讲的并不是这个意思”加以驳斥。
靠它来调伏烦恼，所以叫作律，也就是调伏烦恼的方法，而那个方法本身就是根据，所以说**“至于律，指的是根据”**。
法，是指属于教理的法（pariyatti）。
导向贪染，是指导向带有贪的状态，也就是助长欲贪和有贪（bhavarāga）。
导向系缚，是指系缚于有（bhava）。
导向执取，是指与四种执取（catu-upādāna）相连结。
导向多欲，是指导向多欲的状态。
导向不知足，是指导向不知足的状态。
导向懈怠，是指导向懈惰的状态。
导向群聚，是指导向与烦恼为伴的群聚生活。
导向积聚，是指导向三种轮转（tividha-vaṭṭa）的积聚。
导向离贪，是指为了对整个轮转离贪。
导向解缚，是指为了从欲贪等当中解开系缚。
导向不执取，是指为了不执取任何一种业有。
导向少欲，是指以对资具少欲等等的方式，使欲望完全止息。
导向知足，是指导向十二种知足的状态。
导向发起精进，是指为了策励身心两方面的精进。
导向独处，是指导向远离喧闹、独自安住的状态，成就从欲远离（kāmaviveka）、彼分远离（tadaṅgaviveka）等等各种远离。
导向减损，是指为了减损整个轮转，意思就是导向涅槃。
这样，凡是某种属于教理的法，对于以领受、持守、请教、思惟的方式如理修行的人来说，成为远离贪染等状态的根据，而导向离贪等状态，那么就可以确定地说：这是法，这是律——因为它能正确地护持（dhāraṇa）人不堕落到恶趣等处，所以是法；能调伏（vinayana）烦恼，所以是律。
又因为它的开展与导师即正等正觉者的教诫相符，所以你应当知道这是导师的教导——意思就是这样。
能够显示四谛义理的才是经，因此义注说**“所谓的经里，是指三藏佛语”**。
因为三藏佛语当中，没有一处是脱离四谛的。
调伏贪等烦恼的根据，正是由那段经文所显示出来的，因此义注说**“所谓的律里，是指在这调伏贪等烦恼的根据上”**。
而这里所说的在经里核对得上，应当只依其包含于三藏佛语之内来理解，不能有别的理解方式，因此义注说**“它们在经的次第中哪里都找不到出处”**。
只是披着一层外皮，意思是：就像一棵完好无损的大树好好地立着，却有人动手剥起它的树皮、木片或碎屑；同样地，完好无缺的教法好好地立着，有人只在文句上让自己的说法看起来像是包含在教法之内，却由此掀起、显露出如同那层剥起的树皮一般的前后矛盾等过失。
而这样的说法可以确定是包含在《秘密毗输安多罗》等书里的，因此义注说**“显然是出自《秘密毗输安多罗》……等等……之类的某一部，意思就是这样”**。
在调伏贪等烦恼的根据上——这些说法并不具有调伏贪等烦恼的那种性质，所以在这上面找不到依据，就应当舍弃，也就是应当丢弃、不应当采取。
一切处，是指在四大依据的每一节中。
四大依据经义注结束。
故意品义注结束。