对使者这一节的解释
这样指使的时候，那位老师先犯突吉罗，是说：如果那个指使没有按他的意图进行，那么那位老师在指使的那一刻犯突吉罗。
但是如果那个指使按他的意图进行了，那么后面所说的偷兰遮，就在指使的那一刻成立。
如果下手的人必定会把他杀掉，那么后面所说的“所有人都犯波罗夷”这一条，对这位指使者来说就在那一刻成立——这里的意思应当这样来理解。
不过阿阇梨（ācariya，指义注作者）没有在这里说出这个意思，因为按前面不与取那一节（pārā.121）里所说的方式就能知道它。
因为那里说过：“这时犯突吉罗，是说这样指使的时候，那位老师先犯突吉罗。
但是如果那个指使按他的意图进行了，那么后面所说的偷兰遮，就在指使的那一刻成立。
如果那件财物必定会被取走，那么后面所说的‘所有人都犯波罗夷’这一条，对这位指使者来说就在那一刻成立——这个道理应当在一切情形里都这样来理解。”
他们也犯突吉罗，是说由于转告而犯突吉罗。
一接受，这里应当看作是：如果他必定会接受，那么在那以前那位老师就已经犯偷兰遮，并不是在接受的时候才犯。
那么他为什么犯偷兰遮呢？因此说**“因为他让很多人都被牵进了这件恶事”**。
这是那位最初的指使者犯的突吉罗，这只是列出《大义注》里传下来的说法，并不是阿阇梨自己所取的意思。
因此才说**“可是如果这样”**等等；意思是：如果按《大义注》里所说的方式来取意的话。
接受这件事本身就不会有罪了，是说下手杀的人答应“好，很好”而接受杀人的委托，这时不会有突吉罗罪；为了表明连这样不严重的事情上都已经有突吉罗，何况是接受杀人的委托呢，所以举出了撮合、接受等例子。
意思是：连像“唉，要是某某被杀掉就好了”这样乐于他人死亡都有突吉罗，那么接受杀人的委托就更不用说了。
这条突吉罗正是接受的人犯的，这里用限定的说法表明：由于传达出了错，最初的指使者并不因为这个接受而犯任何罪。
但是有些人说：“这里只是用限定的说法表明，所说的这条突吉罗是接受的人犯的，并没有否掉《大义注》里所说的最初指使者的那条突吉罗。”
在前面那种情形里，是指紧接在前面的、没有错传的使者那一段详释。
这条，是指突吉罗。
如果是这样，为什么圣典里没有说呢？因此说**“因为没有说到的机会”**。
意思是：在那里由于说的是最初指使者犯偷兰遮，就没有机会再说接受的人犯突吉罗，所以是因为没有说到的机会才没有提，并不是因为它不存在。
在指使的那一刻还是凡夫，这里应当看作是：由于那个能成就目的的思是依着将来要被夺去的命根而生起的，所以他已经成了杀阿罗汉的人。
对使者这一节的解释讲完了。
- 由于他自己是僧团的长老，所以说**“在侍奉的时候”**。
每说一句话就犯一个突吉罗，是说他并不是怀着“希望随便哪个人听了我的话就把这话记在心里”这样的意图说的，只是出于乐于他人死亡才说的，所以对“连贼都不去杀他”这类话，也只说是犯突吉罗。
这个人要说的意思是，这句话在句法上与“让对方能明白”相连。
分成一句一句，是指把话语分成一句一句。
针对两个人，就是针对两个人，或者针对这两个人的死亡。
针对两个人称赞死亡的人，虽然思只有一个，却应当说成“有两次杀生”；因此这个思变得强大，在结生果报之后的生命过程中，还会在许多生里以后后相续的思（aparāpariya-cetanā）的方式带来痛苦，果报极大，所以说是“一堆不善业”。
针对很多人称赞死亡的情形，道理也是这样。
这样，是指“或者砍下自己的头，或者从悬崖上跳下去”等等。
只要一把话交代出去，就是只要一说出口。
就像在圣道的那一刻，四念处和四正勤是按作用而成就的一样，思虽然只有一个，按作用也成就了许多次杀生，所以说**“就有多少次杀生”**。
就像想要把自己显现成一百个的人，通过事先做了“愿我成为一百个，愿我成为一百个”这样的准备，那个以现在的小所缘为对象的神通心，虽然只取包含在这一百个里面的诸色相当中某一个色相作所缘，却能造出一百个；又像在杀一个人时生起的杀害心，由于没办法一下子取住在整个身体上不断生起又灭去的全部命根，就只取落到某个位置上、在一处发生的命根作所缘，却能毁掉作为所缘的全部命根；同样，以现在的小所缘为对象的杀害心，虽然只把被想要杀的意图所涵盖的众生当中某一个的命根取作所缘，但按作用的成就来说，所有这些众生都算是被他杀了。
- 当初出钱的那些人，是指那些亲戚或者已经许可供养的人。
把钱还给他们，这样就免除罪责，这句话是为了把他所做的那套手段恢复原状的做法讲到最后一步，才这样说的。
“花钱买来的书册，只要交还给书册的主人就免除罪责”——这是三部**《难句解》**（gaṇṭhipada）里都说过的。
但是有人说：“如果把书册交给主人而不把钱收回来，那就不能免除罪责，因为它还没有脱离属于自己的状态”，并且对此作了许多铺陈——这种说法不应当当作可靠的。
因为把书册交给书册的主人以后，主人拿回了别人所做的东西，而他自己所做的那套手段已经被毁掉了，他怎么会不免除罪责呢？而且已经舍弃的东西，也看不出还属于自己。
不过**《难句解》**里说：“‘如果那本书册是花钱买来的，就把书册还给书册的主人，把钱还给当初出钱的那些人，这样就免除罪责’——为什么要这样说呢？
因为是以书册为缘由收取了钱，所以这是不如法的。
因为如果把书册交给书册的主人，而自己又把钱收回来，那就是不如法的。
再者，如果不从书册主人那里把钱收回来，而是自己把那本书册烧掉，那样也会因为糟蹋了别人出于信心布施的财物而另犯一条罪；所以才这样说。”——这个说法也不应当当作可靠的。
所以在这里应当把三部**《难句解》**里所说的方式看作可靠的。
抱着同一个意图说“我们要写一篇称赞死亡的文字”，这是针对那样做的人说的；但即使没有这样事先商量好，只要怀着要人死的意图在那本书册上做了上面所说的那套事，也同样犯波罗夷。
预定的尺寸，是指他自己心里定下的尺寸。
削平，是指把高出来的地方削平。
装土的筐子，是指最后那一筐土。
由于想着“这么多就够了”而要把事情做完，那个成就最后一个动作的思，就是作最后决定的思。
经师长老们，是指不通晓律的诵经者。
也有人说：“这是针对《大义注》的那些阿阇梨长老而言，带着讥讽的意思说他们不懂律，才称他们为经师长老。”
并且三部**《难句解》里都说：在这里，《大义注》是针对怀着“等坑挖好了，让人掉下去死；没挖好就别死”这样的意图去做的人，才说那个最后的、作最后决定的思；而《大筏注》（Mahāpaccarī）和《略义注》（Saṅkhepaṭṭhakathā）**则是针对怀着“让人掉到这个坑里死”这样的意图、从第一下就开始动手的人——他在哪一个动作做完以后有人掉进去死了，就说成就那个动作的思是作最后决定的思，所以才说“哪怕只挥了一下锄头”等等。
所以按这样那样的解说方式，各部义注的主张彼此并不矛盾，这是讲得通的。
或者说，**《大义注》**是针对在同一天里不间断地动手挖、一直挖到完成的人，才说那个最后的、作最后决定的思；而其余几部义注则是针对怀着“让人掉到这里死”的意图，今天挖一点、过些天又照样一点一点地挖，这样挖到完成的人说的。
这样一来，各部义注彼此也并不矛盾，这是我们的看法。
由于自己的缘故，是指因为不知道，或者因为失足。
阿罗汉也包括在内，是说被别人推下去的阿罗汉，即使不想死，也可能死去。
在前面那种情形里，是指说“想死的人会在这里死去”的那种情形。
把掉进里面的人拉到外面去，关于这句，有人说：“由于并没有限定‘只能让他们死在这个坑里’，所以即使把他拉到外面去杀掉，也说是犯波罗夷。
如果人掉进坑里，稍停了一会儿又走出去，再把他抓住杀掉，由于不是就在坑里抓住的，就不犯波罗夷。”——不过，义注里所说的“因为是靠使他掉下去这套手段而抓住的”这个理由在这里也同样成立，所以这种说法要先推敲过再采纳。
由于也可能存在**“或者不想死的人”**这样的意图，所以说即使是化生的众生掉进去以后爬不上来而死，也犯波罗夷。
如果有人问：既然说的是**“生起”**，那就看不出有掉下去这回事了吧？
对化生的众生来说，在那里生起本身就是掉下去，所以并不矛盾。
因为母亲掉下去以后性别转变了而死，他就成了杀母的人，而不只是杀害一个男人的人；所以意思是罪要依着掉下去时的那个人来判定，于是说**“以掉下去时的形相为准”**。
但这不成理由。
因为义注里只说了这么多：“夺去身为人的母亲或者父亲的性命，即使性别已经转变，所造的业也是无间业。”
在那种情况下，即使性别发生了转变，由同一个业所生的那个有分（bhavaṅga）相续以及命根（jīvitindriya）相续仍然是同一个，并不是另一个，所以说了**“即使性别转变了”**。
因为在性别没有转变的时候，在那个自体里存在的有分与命根的相续，即使在性别转变以后也还是同一个；正是依据这一点，才说它们属于同一生。
而且在这里不应当拿属于性根色聚（bhāvakalāpa）里的那个命根来提出质难，因为这里所指的本来是另外那个命根。
因为那个命根在那里由于不间断地相续，才得到“相续”这个名称；或者说另外那个命根也因为同样具有维持性（bhāva）的作用而得到这个名称，所以这样的质难根本没有余地。
所以，即使性别转变了，由于夺取了那个由同一个业所生的相续的生命，按照称呼的不同，他或者算杀女人的人，或者算杀男人的人，总之逃不脱无间业——关于那一点，只需要说这么多就够了。
而在这里，众生无论属于哪一类，在临死的时候都是以各自本类的形态死去的，不是以别的形态死去，所以也应当按照所属的类别来定波逸提、偷兰遮和波罗夷。
所以，龙或者金翅鸟即使是以夜叉的形态或者饿鬼的形态掉下去，而以自己畜生的形态死去，那种情况下只有波逸提才合理，而不是偷兰遮，因为死的终究是畜生。
正是由于这个缘故，在第二位长老（弗沙提婆长老）的主张里才说以死时的形态为准，所以犯波逸提。
而且这个主张比较合理，正因为如此，它才被放在后面来说。
按照同样的道理，像龙、金翅鸟那样以人形出现的畜生掉下去，而以自己的形态死去，也应当犯波逸提。
如果是这样，那么圣典里为什么说“夜叉，或者饿鬼，或者人形的畜生，掉进那里，犯突吉罗。
掉下去以后生起痛苦的感受，犯突吉罗。
死了，犯偷兰遮”呢？
关于这一点，有些人说：所谓“夜叉，或者饿鬼”，是先举出以本身形态存在的夜叉和饿鬼；接着为了举出同样这些夜叉和饿鬼以别的形态存在的情形，才说“或者人形的畜生”，并不是要另外举出那样一种畜生。
所以这里应当这样来配合解释：以畜生形出现的、或者以人形出现的夜叉或者饿鬼。
而在三部**《难句解》**里都说：“在圣典里，对于以人形存在的畜生，看起来是单独列出来而说犯偷兰遮的。”
以夜叉或者饿鬼的形态死去，道理也一样，用这句话来指明：正因为以死时的形态为准，所以犯偷兰遮。
无偿，就是不要钱，意思是说没有收取任何钱。
他没有过失，是因为他在那里并没有做过任何手段上的动作。
但是，如果他也在那里做了一些什么，那就仍然不能免除罪责——为了说明这一点，才说了**“这样掉下去的人”**等等。
其中，这样的意思是：像我这样做了以后。
不会跑掉，意思是他们不会从视野里消失，不会逃走。
生起后悔，这是针对最初挖坑的人说的。
但是，如果后得到这个坑的人也在那里做了前面所说的那一类事情，随后生起后悔而这样做，对他来说道理也一样。
掉在那些土上死了，是说他把脚踩进刚刚填上的土里，拔不出来，就在那里倒下去死了。
变成了生地，说这话是为了表明已经坚实到极点的状态。
不过，填土的人如果用脚、用杵之类反复踩踏夯实，使它达到更好的坚实程度，做到和原来的地面没有差别，那么即使还没有达到生地的标准，也一样可以免除罪责。
把陷坑冲掉了，这里是因为那地方变得像莲池一样，所以免除罪责。
一离手的时候，就是设好圈套、刚从手里放开的时候。
围上篱笆，这里如果他在圈套上并没有做前面所说的那一类特别处理，那么只要把自己围起的篱笆拆掉，就可以免除罪责。
或者换上更硬的套杆，是说他为了使它更牢固，把另一根套杆绑在一起，或者把原来那根松了的重新绑紧一些再装上。
或者更结实的、或者更牢固的，这里道理也一样。
桩子，就是用来绑套杆的那根桩子。
在所有这些情况下，由于所做的动作都是为了杀害，所以不能免除罪责。
生起后悔，就是最初设套的那个人生起后悔。
被那根烧残的木棒……中略……不能免除罪责，关于这里，三部**《难句解》**都说：“这应当这样来理解——就算把先前所做的手段毁掉，后来以善心采取了别的措施，也还是不能免除罪责。”
不过这里应当说下面这个意思才合理：由于那根套杆从一开始就是为了杀害而制作的，而且已经做成，所以凡是因它而将要死去的众生，就按他们各自来说，杀生的业早已先行成立，因此后来即使以善心做了别的处置，也不能免除罪责。
细绳，就是细小的绳子。
由自己搓成的，就是把许多细绳并在一起，由自己搓成的。
把它拆开，就是把那些细绳一根一根分开。
把它弄得更重，就是弄得过于沉重。
特意寻来制作的，就是到林中去，把树砍下来，削好做成的。
- 或者扶树，这是针对长在那里的树说的。
正是为了这个目的，就是为了杀害。
毒圈，就是涂抹在床、椅之类上面的一圈毒药。
说了以后把刀放在那里，这里即使他没有用嘴说出来，只是在心里想了前面所说的那些话而把刀放在那里，道理也一样。
按前面所说的方法，就是按“当初从他们手里拿钱的那些人”等等所说的那个方法。
由于会使身体变得难看，所以麻风之类叫做不相宜的病；或者由于与生命的延续不相合、不相顺，所以疮、疹之类任何与生命的延续相违背的，都是不相宜的病。
- 或者另一个色相不可意的人，这里应当看作有财释（bāhiratthasamāsa）：他的色相是不可意的，所以叫做“色相不可意的”。
在可意的色相上也是同样的方法，用这句话表明：在他呈现可意的色相这一句里，应当这样来配合解释——他把另一个色相可意的人放到那个人近处，或者他自己带着可意的色相站在那里，等等。
正是由于这个缘故，在某一部**《结节句解》**里说道——
“由于得不到我，愿这个女人死去——怀着这样的心而走到她近旁的人，
如果他是存着恶心去的，那么他就是杀死这个女人的人。
“如果他是为了乞食而去的，那么即使他知道这件事，也不是杀人者；
因为他对她并没有企求，对她的死抱着不关心的态度。”
在同一部书里还说道——
“‘一旦分离，我的妻子和我的母亲就活不下去’——
明知如此而仍然要使她们分离的人，若是企求这个结果，他就是杀人者。
“如果是为了出家之类的缘故而去，那么明知如此也不是杀人者；
因为他并不希求她们的死，对她们的死抱着不关心的态度。”
装饰起来呈现，就是怀着“愿她因为得不到而日渐消瘦死去”这样的意图而呈现。
正是由于这个缘故，才说了**“如果对方是受到惊吓而死，那就是意图与结果不相符”**。
因为得不到而日渐消瘦死去，这里应当看作省略了“犯波罗夷”这几个字。
以及尸体的气味，就是蛇之类尸体的气味。
天鹅绒羽，这是针对天鹅之类的翅毛说的。
- 没有故意的，这是针对没有察觉到某个手段会导致死亡而说的，所以说了**“用这个手段”**等等。
不知道的，这则是针对不知道自己所做的手段会导致死亡而说的，所以说了**“这个人会因为这个而死”**等等。
没有致死意图的，这是针对虽然知道这个手段、却没有致死意图而说的，所以说了**“并不希望对方死”**等等。
《分别解说》的注释结束。