随制戒的注释
生在畜生中的，就是在畜生中出生的。
因为所说的畜生有些是极小的，在它们的道中连一粒芝麻那么深都放不进去，所以并不是一切畜生雌性都能构成波罗夷事；因此，为了按放得进去这一点来界定可以算在内的畜生雌性并加以说明，就说了“而这里应当把能够构成波罗夷事的”等话。
无足的是蛇和鱼等偈颂，是古代的论师们为了显示波罗夷事的最低界限而立下的。
其中，蛇这个词是按种类来指称的，一切蛇类都被总括进去了，所以说了——
“以蛇这个词就总括了……（中略）……长形生类”。
其中，腹行蛇是蛇的一种，它们的背上可以看到很大的圆斑。
鱼这个词是水生生类的标示语，所以说了——
“以鱼这个词就总括了……（中略）……水生生类”。
正因如此，蛙和龟虽然有脚，但因为属于水生的种类，也就被总括进去了。
嘴形，就是嘴唇外皮的形状。
可以算作伤口一类，意思是：因为被总括在九处创口（vaṇamukha）之中，所以归入伤口一类。
至于在伤口上成立偷兰遮，应当依照“把非道放进非道的，犯偷兰遮罪”这一条来理解。
因为在那条律文里说到，在两个相通的伤口中，从一个伤口放进去、从第二个伤口拿出来的人，犯偷兰遮。
而且后面还会说：“依照这条律文的类推，凡是归入伤口一类的地方，都应当理解为偷兰遮”（波罗夷义注一·六六）。
母鸡这个词也是一切飞禽生类的标示语，所以说了——
“以母鸡这个词就总括了……乃至……飞禽生类”。
母猫这个词也应当看作是四足生类的标示语。
因此就说了——
“以母猫这个词就总括了……乃至……四足生类”。
所谓松鼠，也有人叫它栗鼠（kalandaka）。
鼬，就是獴。
parājita 这个词，把前缀的元音加长，又把 ta 音改成 ka 音，就得出“波罗夷”（pārājika）这个词形，所以说了“波罗夷，就是被击败了”。
“有的地方指的就是罪，是在‘以波罗夷法来诽谤’等语句中（波罗夷三八四、三九一）；而有的地方指的就是学处，这一点要看了原文才知道”——疏钞（gaṇṭhipada）里这样说。
它击败人，所以叫做“波罗夷”（pārājikaṃ，指学处）、“波罗夷”（pārājikā，指罪），就是用施事派生（kattusādhana）的方式，以“波罗夷”一词来称呼学处和罪——为了说明这一点，就说了“谁违犯了它”等话。
而人是用受事派生（kammasādhana）的方式，以“波罗夷”一词来称呼的——为了说明这一点，就说了“人方面，因为他被击败了”等话。
正是针对这个意思，就是针对“犯下那条罪的人被击败了、遭到了败落”这个意思。
因为由他是堕落的、败落的等语句可以知道这样的意思：犯下那条罪的人是堕落的、被击败了、遭到了败落；而并不是说那个人就叫做波罗夷——“针对这个意思”应当这样来理解。
因为附随里的这首偈颂也不是为了说明用在人身上的“波罗夷”一词的语源而说的，它是在分别解说用在罪上的“波罗夷”等词的语源时顺带说出来的。
这首附随偈颂的意思是这样（附随义注三三九）——在人、罪、学处这几种波罗夷当中，所说的那个叫做罪波罗夷的，犯下它的人因为被击败了、遭到了败落，从正法中堕落、败落、退失，并且被排除，而且那个人即使还没有被摈出，也已经没有布萨、自恣（pavāraṇā）等各种共住，因此就这样称呼它（指罪），意思是：由于这个原因，这条罪波罗夷就这样被称呼。
而这里简要的意思是——因为人是由它而被击败的，所以它就叫做波罗夷。
被抛弃，就是从教法中退失，意思是丧失了。
被切断，就是中途被截断了。
配合原文，就是连同逐词的配合。
四种僧团羯磨，就是按求听（apalokana）等方式分成的四种羯磨。
由界内的，就是属于同一界内的。
所谓清净无过的，就是没有犯波罗夷、也没有被举罪的人。
五种，就是按因缘的诵出等方式分成的五种。
除了像从前当过理发师的人那样个别得到允许的以外，其余一切学处都是所有有惭耻心的人不可违犯的，所以说了“所有有惭耻心的人都必须同样地学习”。
同样，就是一起，或者是一下子。
必须学习，就是不可违犯，并且必须通过记诵、询问等方式来学习。
在共通的学处上，不可以说“这一条你不必学”而把人排除在外，所以说了“没有一个人被看到在这之外”。
（上文的）“凡是那个”（yaṃ taṃ）要和句末的“所说的”（vuttaṃ）连起来读。
五六、不只是女子的器官才是波罗夷的对象，用这句话显示：并不是只有女子的器官才是波罗夷的对象，而是两性人、不能男和男子的器官也都是波罗夷的对象。
也不只是人类女子的才是，而用这句话显示：并不是只有人类女子的器官才是波罗夷的对象，非人女子、畜生雌性、非人的两性人等的器官也都是波罗夷的对象。
“并不成为对象，是在排除因说到非人女子而顺带涉及的、用金银等做成的器官”——三部疏钞里都这样说，但这看来并不妥当。
因为在这之前并没有提到非人女子，哪里来的顺带提及呢？
正是在这里才用“女子有三种”等语句提到了非人女子，而且由提到非人女子也不应当顺带涉及用金银等做成的。
因为按人类、非人、畜生这三类来分别指出构成波罗夷事的众生，已经把涉及金银等做成的这一点排除掉了。
事实上，在纲目里并没有提到女子、男子等，也没有提到人类、非人等中的任何一种，只是不加区别地说了“如果行淫欲法”这么多。
而在它的逐词解说里，举出“行，就是”这条纲目句，然后说“哪个比丘把自己的器官放进对方的器官、把自己的生殖器放进对方的生殖器，乃至只放进一粒芝麻那么深，这就叫做行”，这里只显示了行淫的方式，并没有确定地指出作为波罗夷事的器官的依处——人类、非人、畜生中的女子、男子、不能男、两性人；所以就可能产生这样的疑问：“只有女子的器官才是波罗夷的事呢，还是别的也是呢？”，而且“器官”这个说法在用金银等做成的像上也是说得通的。
正因如此，在已判决的事例（vinītavatthu）中（波罗夷七一）说到：“他用生殖器接触了泥塑像的器官，用生殖器接触了木偶的器官”；所以从器官这个通称来看，有人可能会产生这样的怀疑：“用金银等做成的器官到底是不是波罗夷的事呢？”
正因如此才说：“在泥塑像等事例上，他心里起了疑悔”。
所以，为了消除那种怀疑，也为了确定哪些是构成波罗夷事的众生，世尊就按种类从人类、非人等分成三类，分别指出构成波罗夷事的众生；因此应当说，“并不成为对象”是在排除因器官这个通称而顺带涉及的、用金银等做成的器官。
三处，这是在处格（bhumma）的意义上用了业格（upayoga）的形式，所以说了“应当理解为：在三处当中”。
其余各处都是这样，用这句话推及开去：“两处”这里也同样应当理解为在两处当中的意思。
随制戒的注释结束。