二、第二不定学处的解释
- 因为原文说的是“独自”，所以跟“这样的共坐是被禁止的”这句连不上，于是义注说**“独自……略……应当这样理解它的连接关系”**。
这个主格形式，是说“独自”这个词是主格形式。
- 外面围起来，是说外面用围墙之类围了起来。
寮房院落、庭前空地，是就寺院的寮房院落和空地而说的。
女人也好，男人也好——这里有个问题：在第一条学处里，为什么一百个女人也不能让比丘不犯罪，而这里一个女人就能让比丘不犯罪呢？
回答是：第一条学处因为说了“能够行性交”，所以是就性交而立的；而且就行性交来说，女人并不算作在场的第二人。
因为女人彼此之间会掩盖对方的过失，正因如此，在毗舍离的大林里，有个比丘开着门躺着，好些女人随心所欲地做了一番之后就走了，所以那里说“一百个女人也不能让比丘不犯罪”。
但这条学处是就粗恶语而立的，因为说了“足以用粗恶的话向女人挑逗”。
而且女人听到粗恶语以后也不会替人掩盖。
正因如此，在粗恶语学处里，那些有羞耻心的女人走出来把这件事告发给比丘们，所以这里说“女人也能让比丘不犯罪”。
也有人说：这里因为座处不隐蔽，所以女人也能让比丘不犯罪；那里因为座处隐蔽，所以一百个女人也不能让比丘不犯罪。
不盲是就身体接触（kāyasaṃsagga）而说的，不聋是就粗恶语而说的。
十二肘以内的地方，说的是那里不存在耳朵听不到的隐蔽，由此表明“耳朵听不到的隐蔽应当以十二肘来划定”。
所以坐在十二肘以外的人不能让比丘不犯罪，因为即使不存在眼睛看不到的隐蔽，耳朵听不到的隐蔽仍然存在。
因为在这条学处里，座处不隐蔽，所指的只是耳朵听不到的隐蔽。
至于圣典里说到“眼睛看不到的隐蔽”，那是按词义总举的方式而说的。
不过有人说“这里两种隐蔽都是所指的”，这个说法不能采纳。
因为在不隐蔽的地方不可能有眼睛看不到的隐蔽，坐在十二肘以外、视野范围内更远的地方的人也仍然能够看见。
即使正在睡觉——三部**《结节解》**（gaṇṭhipada）里都就这句话说“即使躺下睡着了也照样算数”。
《结节解》作者们的意思是：“即使躺下睡着了，虽然有眼睛看不到的隐蔽，但因为不聋，所以没有耳朵听不到的隐蔽。”
不过也可以这样说：既然躺下睡着的人像盲人一样什么都看不见，因而有眼睛看不到的隐蔽；同样，他也像聋人一样听不见任何声音，因而也有耳朵听不到的隐蔽。
而且义注里只说了站在或坐在这么多，并没有像第一条学处那样说“即使躺下睡着了也不能让比丘不犯罪”，所以应当仔细推敲，按照不互相抵触的方式来理解。
因为这里所指的只是耳朵听不到的隐蔽，所以说了“但是聋的人即使看得见”。
对盲人来说，即使不隐蔽的地方也归入隐蔽一类，这属于第一条学处的范围，所以说了“或者盲的人即使不聋，都不能让比丘不犯罪”。
因为就像在那条学处里，即使盲人站在没有关门的内室里、就在近处，也不能让比丘不犯罪，这里也应当这样看。
两条学处里，是说在两条不定学处里。
因为并没有哪一条罪是针对优陀夷长老、由这两条学处单独制定的，所以这里说最初犯的人不犯罪，是就各自学处里最初犯的人而说的。
因为优波难陀长老等人才是在隐蔽处坐下这些事的最初犯的人。
世尊是取先前已经制定的那些学处，在优波难陀的因缘里显示了不定的次第。
如果说并没有由这两条学处单独制定的罪，那么世尊为什么还要制定这两条不定学处呢？
世尊是要表明：即使被这样的女居士说到，也只有在他自己承认时才可以判他犯罪，不承认就不可以；世尊借此把“无论被谁指责犯了哪一种罪，都要依照本人的承认来处理”（paṭiññātakaraṇa）这一点确立为坚固的律藏判决准则。
那么为什么没有为比丘尼制定不定学处呢？
因为这条准则在一切场合都通用，所以没有再说。
第二不定学处的解释结束。
以上是《一切善见》律藏义注的复注《要义阐明》里
不定法的解释结束。