一、衣品
一、第一迦絺那学处的解释
- 寂静者，是说已经止息了恶的人。
在瞿昙迦塔庙，是说在瞿昙夜叉（Gotama yakkha）的塔庙所在之处建造的寺院。
是允许使用的，是说世尊允许接受在家人布施的衣以后，看见比丘们得到许多衣，打成包裹放在头上、肩上、腰间走来，于是给衣定下界限，为了使用而允许三衣，而不是就决意（adhiṭṭhāna）而言。
人们在这里洗浴，所以叫洗浴处，也就是洗浴的水边。
- 据说有一位婆罗门想：“对佛宝和僧宝的供养是看得见的，那么怎样才算供养了法宝呢？”
他就到世尊那里去问这件事。
世尊说：“婆罗门，如果你想供养法宝，就去供养一位多闻的比丘。”
“大德，请您指出谁是多闻的比丘。”
“去问比丘僧团。”
他就到比丘们那里去说：“大德们，请指出谁是多闻的比丘。”
“婆罗门，是阿难长老。”
婆罗门就用一件值一千的衣供养了长老。
所以说**“就获得而言已经生起”**。
生起这个词也可以用作“最终成就”的同义语，所以为了排除这一点，他说**“不是就最终成就而言”**。
因为那件衣早先就已经由织工的工作织成了。
让他们在长老那里取和尚，自己则作羯磨中的宣告——这里应当看到，舍利弗长老也同样这样做。
这样，两位长老各自把自己的钵和衣给出去，让人出家、取和尚，这样的比丘各有五百位。
对尊者阿难格外亲爱——阿难长老这样亲爱还说得过去，因为他还没有断尽烦恼；舍利弗长老又怎么也这样呢？
这种亲爱并不是出于在家人那样的爱染，而是出于对功德的敬重，所以这不是过失。
在第九天或第十天，这是处格的意思用了宾格的说法，意思就是在第九天或者第十天。
如果有人问，是说如果有谁会这样想。
所说的那样——这里也有人读作“所说的那一天”。
收存——这里应当补出“他说”这个省略的字句。
462-463.
在衣已经完成时，因为这是省略了处格语尾而作的说明，所以他解释作**“衣已经完成”**；这就是说，衣在制作上的牵累已经断绝。
应当这样把文句连起来理解：把直到纽带和纽扣带为止、凡是该做的事都做完。
把针收起来，这句是为了显示缝纫工作已经完全做完才说的；这里的标准就是缝纫工作的完成。
这些情况也，是指毁坏等等。
在迦絺那被撤出的时候，意思是说：僧团所铺设的那件迦絺那，就在那件迦絺那被撤出的时候。
显示第二种牵累已经没有了，是说显示住处的牵累已经没有了。
而这里用“在衣已经完成时、在迦絺那已经撤出时”这两句显示了两种牵累都没有了，由此说明：对于已经铺设迦絺那的比丘，在五个月之内，只要衣的牵累和住处的牵累还没有断绝，就可以把没有受持、没有说净的多余的衣存放到十天以上。
因为已经铺设迦絺那的比丘，直到迦絺那被撤出为止，可以得到这五种利益：不先告知就外出、不带齐三衣就外出、随意取用衣、众人共食，以及在那里生起的衣。
出行是它的终点，所以叫出行终止。
其余的也应当这样去了解。
至于这里的详细说明，将在它出现的地方讲明。
亚麻衣，是用亚麻线织成的亚麻布衣；其余几种也同样。
粗麻衣，是用粗麻的树皮线做成的衣。
杂麻衣，是把亚麻线等全部或者其中几种混合起来做成的衣。
有些人说，杂麻衣也只是用树皮做的。
而都库罗衣（dukūla）、钵吒温那衣（paṭṭuṇṇa）、苏摩罗布（somārapaṭa）、支那布（cīnapaṭa）、神变生起的衣（iddhija）、天施衣（devadinna）这六种衣，因为都随顺于上面那六种，所以没有另外单独说出来。
因为都库罗衣是用树皮做的，所以随顺于粗麻衣。
在钵吒温那地方出产的布，就是钵吒温那衣。
因为**《名义集》**（Abhidhānakosa）里说：“钵吒温那是丝的一种。”
在苏摩罗地方和支那地方出产的布，就是苏摩罗布和支那布。
钵吒温那衣等三种，因为是用虫子所造的线做成的，所以随顺于丝衣。
神变生起的衣，是善来比丘（ehibhikkhu）由福德的神变而生出的衣；它总是亚麻衣等中的一种，所以就随顺于那几种。
天人所施的衣就是天施衣，它就像从劫波树上生出、由天女阇利尼（Jālinī）送给阿那律长老的那块布一样；它也随顺于亚麻衣等，因为它就是其中的一种。
这是针对中等身材的人的一拃说的，所以才说**“两拃”**等等。
他用这句显示：长度是木匠肘的尺寸、宽度是它的一半，这就是可以说净的尺寸。
正因为这样，《造屋学处义注》（《波罗夷》义注 2.348-349）里说：“所谓善逝的一拃，就是现在中等身材的人的三拃，按木匠肘算是一肘半。”所以可以确定：按善逝指算的十二指，就等于木匠肘的一肘半。
这样算下来，“按善逝指算的八指就是一木匠肘的尺寸”这一点也就是传下来的说法了。
超过这期限的——这里的**“这”**，指的是衣，或者是时间。
那一天的天亮，是说得衣那一天那个已经过去的天亮。
连得衣那天一起算，意思是连得衣那一天那个已经过去的天亮一起算。
因为用**“天”**这个词说的就是属于那一天的天亮。
捆成一束，是说用绳子等捆成一束。
裹成一包，是说用布等裹成一包。
这样说，这是针对僧团的情形说的。
也可以换别的说法——关于这一点，他们说：“用任何一种语言，即使不按词句的次序说，只要把意思说出来就可以。”
接受的人，是指接受忏罪的人。
他显示：接受的人说了**“你看到了吗？”以后，忏悔的人应当这样说——“是的，我看到了。”**
接着他又说出接受的人应当说的话：“今后要克制自己。”
这样说了以后，忏悔的人又应当说：“好，我一定好好克制自己。”
他用这句显示自己在今后的克制上已经立定了心。
至于有两条罪或者有多条罪的情形，是说对于两条罪或者多条罪，用语上的不同应当按前面所说的方式去了解。
白告里说记起了自己所犯的罪，把它说出来，这里的意思是：应当说“两条罪”或者“好几条罪”。
给衣的时候也一样，是说在归还已舍出的衣的时候也一样。
按所涉物品的多少，是说按衣的件数。
向众所说的圣典原文就是这里的圣典原文，这是因为在两个人的场合说“我把这些舍给诸位尊者”时，用语上并没有差别，才这样说的。
说了**“这样……（中略）……也可以说”以后，他说出其中的理由：“比这更重的”**等等。
其中，比这，是说比归还已舍出的衣这件事（更重）。
因为白二羯磨比单白羯磨更重，所以他说**“比这更重的”**。
这件衣，我……（imāhaṃ cīvaraṃ）——这里也有人读作 imaṃ cīvaraṃ，即“这件衣”。
- 在这里，他的想法并不能使他免于罪过，这句话是就心里怀疑的人和认为还没有超过的人而说的。
即使有人是这样想的，他也——意思是：不只是对已经超过而认为已经超过的人来说如此，对心里怀疑的人和认为还没有超过的人也是这样。
用“在这里，他的想法并不能使他免于罪过”等话所说明的意思，也推及其余的各组三句。
其他各处都是同样的方式，意思就是“没有毁坏”等情形也是同样的方式——这是表示应当这样来配合理解：别人的衣被白蚁之类咬坏了，他却认为“我的衣也被咬坏了”，如此等等。
为了指出“没有被抢走”相对于“没有遗失”的特别之处，义注才说**“强行把它夺走”**。
因为以偷盗方式被拿走的，这里指的是遗失；以强行夺取方式被拿走的，指的是被抢走。
不犯：得到别人做好的衣而使用，这句话是就坐褥（nisīdanasanthata）而说的。
因为凡是有人不取用旧坐褥边缘一善逝拃的布料，而另做了一件新的坐褥，那么对他来说，那件坐褥就要舍出。
所以，“不犯：得到别人做好的衣而使用”这句话要说明的意思是：对一个人来说应当舍出的东西，另一个人使用是可以的。
是就使用这件衣而说的，意思是：对还没有超过十天却认为已经超过的人，以及心里怀疑的人，只有在使用的时候才犯突吉罗，而不是在不使用、只是收存着的时候犯。
- 受持三衣，意思是说出名称来受持。
不说净，意思是不要说出名称来说净。
其他各处都是同样的方式。
所以，要受持三衣等衣的人，应当像“我受持这件重衣”这样说出名称来受持。
而要说净的人，不应当像“这件重衣”这样提到各件衣的名称，只应当说“我把这件衣向你说净”来说净。
不论是三衣还是别的衣，如果提到各自的名称来说净，那就算没有说净，它仍然处在多余衣的地位上。
在那以后说净，三部**《疑难句解》**（gaṇṭhipada）里都说：“过了四个月以后，就允许说净了再使用。”
但是有些人说：“在那以后说净，就允许一直存放到下一年雨季的四个月为止。”
“‘我允许在那以后说净’——不可以把这句话的意思理解成：允许提到雨季浴衣、覆疮衣各自的名称来说净；因为过了那段时间，雨季浴衣等名称本身就不存在了。
所以，即使是在那以后说净的人，也不应当提到名称来说净。
由于这两种衣在那以后都允许说净了再使用，所以这样说净过的衣，应当用别的名称受持以后再使用。”三部**《疑难句解》**里都这样说。
我撤销受持，意思是我把它放下，或者说我把它舍掉。
我受持这件重衣——关于这一句，**《疑难句解》**里说：“也可以说‘我把这件衣受持为重衣’。”这和“我把这件衣受持为资具布”这种说法是一致的。
用身体做出动作，意思是用手摸着那件衣，或者动一动它。
两种，意思是按当面与不当面的分别而成为两种。
在手边，这句话是就十二肘而说的；所以，放在十二肘以内的衣，要说“这件”来受持。
有些人说：“超出这个范围的，就要说‘那件’来受持。”
不过**《疑难句解》**里对这一点什么也没有说。
在圣典和义注里，各处所说的“手边”都是指两肘半，所以这里为什么要作特别的规定，还需要探寻其中的理由。
所谓邻近的寺院，就是当天去了还能回来的地方。
有些人说：“‘在邻近的寺院里’这只是举出一个说法的标目而已，所以只要认准了衣放着的地方，哪怕放在很远的地方也可以受持。”
而认准它放着的地方这句话，是因为认准放置的地方比较合适才这样说的；这里真正作标准的，是认准那件衣本身。
已经受持好、存放起来的布料，意思是用资具布这个名称受持好、存放起来的布料。
由于在受持之前并没有重衣等名称的称呼，所以义注用“我撤销这件的受持”这句话，表示资具布另有一套撤销受持的做法。
不过，因为它本来是用资具布这个名称受持的，所以即使说“我撤销这件资具布的受持”，也可以知道并没有过失。
撤销受持，然后重新受持，这句话是就想要用重衣等衣的名称受持了再使用的人而说的。
而对于就用资具布这个名称受持了再使用的人来说，先前所作的受持就算是受持了。
不需要重新受持——义注用这句话表示，连点作净的点这件事也不需要做。
**“那么，把三衣”**等等这段话，是就符合五拳量等三衣尺寸的衣而说的。
受持为资具布，意思是把它当作资具布来受持。
在已经结了界的地方，因为那里已经共许为不离衣界，所以即使离衣而住也没有过失，在那里并没有难以携带的问题；因此说**“在没有结界的地方难以随身携带”**。
尺寸不超过限度的，意思是按善逝拃计，长不超过六拃、宽不超过两拃半。
可是，雨季浴衣会因为雨季过去而失去受持，覆疮衣会因为病好了而失去受持。
正因为这样，《戒本义注》（mātikāṭṭhakathā）里说：“雨季浴衣会因为雨季的月份过去而失去受持，覆疮衣也会因为病好了而失去受持。”（疑惑度脱义注·迦絺那学处的解释）
那么，为什么又说“在那以后要撤销受持，再说净”呢？
因为只有在受持还存在的时候，撤销受持才讲得通。
关于这一点，三部**《疑难句解》**里都这样说：“‘撤销受持’这句话并不是就真的作撤销受持的手续（paccuddharaṇa）而说的；‘撤销受持’的意思应当这样理解：把它从雨季浴衣这个身份上除去。
所以，为了表明从冬季的第一天起、在十天之内把它从雨季浴衣这个身份上除去再说净这个意思，才说‘在那以后要撤销受持，再说净’。”
但是有些人说：“就像在迦絺那月之内得到的衣，过了迦絺那月就要舍出一样，这件雨季浴衣也是过了雨季的月份就要舍出；所以应当这样理解它的意思：在迦底迦月满月那天撤销受持，在那以后、也就是冬季的第一天说净。
并且应当这样来配合词句：撤销受持以后，在那以后再说净。”这种说法是不恰当的。
因为在迦絺那月里得到的衣，由于一直处在多余衣的地位上，到最后一天还没有受持，所以过了迦絺那月就要舍出。
而这件雨浴衣是已经受持好存放着的，跟那种情形不一样，所以雨季过去以后怎么会要舍出呢？
因为只有没有受持、没有说净的衣，才会在各自的期限过去以后要舍出；所以在冬季里，雨浴衣也仍然可以有十天的宽限。
同样，覆疮衣也因为病好了而失去受持，所以在那以后可以有十天的宽限；不过要在十天之内说净，不能超过十天。
但是有些人说：“因为在说明受持破失的情形时并没有提到这两种，所以雨浴衣即使雨季的月份过去了，覆疮衣即使病好了，也不会失去受持；正因为这样，才说‘在那以后要舍去受持，再说净’。”这种说法与**《戒本义注》不合，不过与《普端严》**（Samantapāsādikā）相合。
的确，“雨浴衣会因为雨季的月份过去而失去受持，覆疮衣也会因为病好了而失去受持”这句话在**《普端严》里并没有；而在《附随义注》**里，解释“有一种罪是在冬季犯的，不是在夏季犯的”这句话时，是这样说的：“在迦底迦月满月之后第一天，穿用已经说净而存放着的雨浴衣的人，是在冬季犯的。
而**《古伦地》**（Kurundī）里说：‘在迦底迦月满月那天没有舍去受持，就在冬季犯了。’这样说也很好。
因为说过‘四个月里受持，在那以后说净’。”（附随义注 323）
在这两种说法里，《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）说突吉罗是由于穿用而犯的，而**《古伦地义注》**（Kurundaṭṭhakathā）说是由于没有舍去受持而犯的。
所以可以明白：按**《古伦地》**所说的方式，雨浴衣即使雨季的月份过去了，也不会失去受持。
因为在**《古伦地》**里，依据“雨季的四个月里受持，在那以后说净”这句话：如果在迦底迦月满月那天不舍去受持，那么受持还没有失去的雨浴衣到了冬季，在本该说净的范围里却还保持着受持，就会犯突吉罗；所以应当正是在迦底迦月满月那天舍去受持，到冬季再说净——正是出于这个用意，才说“在迦底迦月满月那天没有舍去受持，就在冬季犯了”。因此应当仔细考察，采取更合理的说法。
因为是为了沐浴才允许的，所以说**“而且这种衣即使只染得颜色稍有不同，也是可以的”**。
“但是两件就不可以”：这是就两件不能受持而说的。
有人说：“如果在雨季里又得到了另一件雨浴衣，应当先舍去先前那件雨浴衣的受持并且说净，然后再受持新的。”
“符合尺寸”：就是长度按善逝拃计两拃、宽一拃半、边饰一拃，符合这个尺寸。
“规定尺寸”：就是长度按善逝拃计四拃、宽两拃，符合这样所说的尺寸。
“舍去受持，再说净”：这里要说的，前面已经说过了。
有人说：“一旦受持了，就一直算是已经受持；因为没有时间上的限定，所以不再舍去受持。”
但另有一些人说：“为了表明用单数说也可以，才说‘一旦受持了，就一直算是已经受持’。”
不论按哪一种解释，这句话放在这里都看不出有什么新的用处；正因为这样，《本母义注》（Mātikāṭṭhakathā）在这个地方就没有说“一旦受持了，就一直算是已经受持”这句话。
有人说：“《大疏》里说的‘不犯’，是针对已经从自己所有之中解除出来、另行存放的衣而说的。”
意思是：心里想着“我要用这个换取药品”“这个我要给母亲”而存放的人，还是必须受持；但如果已经分派出去，说“这个是给药品的”“这个是给母亲的”，从而解除了它属于自己所有的身份，那就没有受持这件事了。
“为了住处资具的用途而布施的敷具”：关于这一点，有人说：“既不用来当下衣穿、也不用来披，只是铺在床椅上使用的敷具，即使是自己所有的，不受持也可以。”
但是前面不加区别地说过“敷具也必须受持”，所以我们的看法是：自己所有的就必须受持。这一点要考察之后再采用。
“还俗”：三部**《难句释》**（gaṇṭhipada）都说这是指没有舍戒而回到在家人的身份；这样讲是合理的，因为就像送给别人一样，对衣已经毫无留恋，等于是舍弃掉了。
但有些人把意思理解为“还俗是指比丘尼回到在家人的身份”，于是说：“至于比丘，即使已经离开僧团，只要没有舍戒，他仍然是比丘，所以不失去受持。”这种说法不可采用，因为原文并没有特别说成“比丘尼的还俗”。
其实比丘尼回到在家人的身份时，受持的失去不需要另外说明，因为她一旦离开僧团就已经不是出家人（assamaṇī）了。
“舍戒”：说这一项，是为了表明——如果有人还保持着比丘的形相就舍了戒，那么连贴在他身上的衣也失去受持。
“按小指的指甲”：这是指出最低的界限。
“符合尺寸的衣”：这是就最小尺寸而说的。
“披两件衣的人”：就是为了进入村落住宅，按**“善覆身学处”**里所说的方式，把重衣和上衣合在一起披着的人。
“折叠起来的地方”：是指两端折叠起来的地方。
“照这个办法”：用这句话表明的意思是——符合尺寸的衣，不论哪里出现洞都会使受持失去；而大的衣，超出那个范围的洞不会使受持失去。
“一切”：是指三衣等各类的一切衣。
“并没有另外所谓的最小尺寸”：意思是经里没有传下这样的尺寸。
现在为了说明这一点，才有**“所说的”**（yañhi）以下那一段。
因为经里说过“超过那个尺寸的人，犯应裁割的波逸提”，所以才说**“因为超过它就被禁止了”**。
“前后不相合”：意思是——把资具布可以说净的最小尺寸当作最小尺寸，却针对三衣等其余衣的五握（muṭṭhipañcaka）等类别的最小尺寸说“照这个办法”等话，这是不相合的，因为经里并没有那样的最小尺寸。
应当知道：既然说**《安达罗义注》**里的话前后不相合，那么单凭这一否定，“在可以说净的最小尺寸范围以内不论哪里出现洞都会使受持失去”这一说法也就一并被否定了。
因为除了三衣以外，其余的衣并没有因为出现洞而失去受持这回事；所以，已经受持并存放起来的其余的衣，即使被剪成一块一块、小到达不到可以说净的最小尺寸，也不会失去受持。
但如果在受持之前就已经成了那样，那它就不算是衣了，所以没有受持这件事。
“小衣”：就是不低于五握等各类尺寸的小衣。
“或者把大衣改小”：这里的意思是——三衣的四边当中，在出现洞不会使受持失去的那个部位上，从四周剪掉而把衣改小，这样做的人不会失去受持。
“当面说净和不当面说净”：这里的意思应当这样理解——当着面说净和不当着面说净。
“在不在身边”：就是指近还是远。
近还是远，应当按受持那里所说的方式来理解。
“使用等等也都可以”：这里因为受持也包含在内，所以如果有人想用重衣等名称受持了再使用，就应当作受持。
如果不想这样，就不必作受持，只以说净为准；因此它不算是多余衣。
“朋友”：就是交情深厚的朋友。
“相识”：就是见过面的朋友，交情不算深厚的。
“这叫做已说净的说净，是可以的”：意思是就像已经受持了的受持一样。“不加区别地说出来的那句话”：就是不说“三衣等受持，雨浴衣和覆疮衣说净”，而是不加区别地说一切衣都说净，这就是那句话。
“按三衣的归类”：就是按三衣的办法，也就是说按重衣等的受持方式。
**“我给你”**等等这些话，有人说：“那时候即使不想要，只要没有推辞，以后想要的时候还是可以取的。”
“某某人的”：这是针对不在面前的人说的。
“对方说‘你取去吧’，他就说‘我取了’，这就是好好地给了、也好好地取了”：关于这一点，有人说：“就像后面所说的那样——别人说‘你把它当作自己的’，即使给得不妥当，由于说了‘好的，尊者，我取了’这句话，也就说成‘好好地取了’；同样，这里对方说了‘你取去吧’，由于给得妥当，即使没有说‘我取了’，也仍然是‘好好地给了’。”
有人说：“因为**‘你取去吧’**这句吩咐，它的效力是把‘取’系在这句话上，所以当时如果没有生起‘我取了’的心，以后就不能再取了。”
“那是讲不通的”：这样说，是因为那是先按律的作法（vinayakamma）取得之后再给出的。
但如果对方确实是真心以亲厚的心取走，那么并没有“由于某种原因，他所给的对那个人就不可用”这回事。
至于应舍的衣，这话是为了劝止取它的人——不论他知道还是不知道——而说“不要取”。
因为应当以身、语完成的受持和说净没有做到，这条罪才成立，所以说**“从身和语生起”**。
衣是自己所有的、种类和尺寸合格、已经断了牵累、属于多余衣、超过了十天——这就是这里的五个条件。
第一迦絺那学处的解释结束。