判例（Vinītavatthu）的解释
- 在各则判例中，到处奔驰 就是使劲地奔驰。
四处乱驰
就是以各种各样的方式奔跑。
不经身门、语门的破犯
是说没有身体的动作，也没有言语的发出。
用省察的力量
是说用在生起那种念头时观察其过患的力量。
- 顺着问话的说法 就是依照问话的方式。
语言表达本身就是途径，所以叫做随口说话（niruttipatha）；“在随口那样说时”指的就是在这个语言表达的途径中。
因此说 “只是照着一般的说法说了一句话”。
- 随着自己的业走了 这句话表明那个鬼已经死了。
还温热
——为了换一种说法把这个词已经表达的意思讲明白，才又说了 “还湿润的尸体”。
异性的尸体
就是女人的尸体。
因为是异性的尸体，不应该靠得太近，所以说了 “在头上”
等等。
可以
是说即使在异性的尸体上，自己亲手按上面说的办法去做，并且取走那件衣服，也是可以的。
但有些人说：“虽然按这条学处来说不犯，可是触摸女人身体的人要犯突吉罗。”
- 调换了签筹 就是把签筹换了过来。
用假秤、假钱币等手段
是说：用 等
这个词，把杆秤作假（tulākūṭa）、金盘作假、欺骗等等也都包括进来。
其中，上面所说的假秤（kūṭamāna），是指量容积的量器作假，按腔体作假、尖堆作假、量绳作假分为三种。
其中，腔体
是指那利（nāḷi）等量器的内腔；把它破开、也就是开个孔，就是 腔体作假；这种作假出现在量酥油、油等东西的时候。
因为收取这些东西的时候，他用底部有孔的量器，说“慢慢地倒”，让很多都流进下面的容器里，这样来收取；而给出的时候，就把孔堵住，很快地装满了给人。
尖堆作假
出现在量芝麻、米等东西的时候。
因为收取这些东西的时候，他慢慢地把堆尖堆高了再收；给出的时候，就很快地装满，把堆尖刮掉了给人。
量绳作假
出现在丈量田地和屋地的时候。
因为丈量田地等的人，会把不大的量成大的，也会把大的量成不大的。
假钱币
是很明白的。
而 杆秤作假
有四种：外形作假、肢体作假、握持作假、隐藏作假。
其中，外形作假
是说：做两个外形一样的秤，收取的时候用大的那个收，给出的时候用小的那个给。
肢体作假
是说：收取的时候用手压秤的根端，给出的时候压梢端。
握持作假
是说：收取的时候握住秤绳的根端，给出的时候握住梢端。
隐藏作假
是说：把秤杆做成中空的，往里面放进铁粉；收取的时候让铁粉落在根端，给出的时候让它落在梢端。
所谓 kaṃsa，指的就是金盘；用它来行骗就是 金盘作假。
怎么骗呢？
他们做一个金盘，另外再把两三个铜盘做成金子的颜色；然后到乡下去，进到某个富裕的人家，说“买金器吧”，等人家问起价钱，就表示愿意按较低的价钱（samagghatara）卖给他。
接着那些人问“怎么才能知道这些是金子的呢”，他们就说“你们检验过再买”，于是把那个金盘在石头上磨给他们看，然后把所有的盘子都交给他们，就走了。
欺骗
是说用各种各样的手段去骗别人。
关于这一点有这样一个故事——据说有一个猎人带着一只鹿和一只小鹿走来。
有一个无赖对他说：“喂，这只鹿值多少，这只小鹿值多少？”
猎人说“鹿要两个迦利沙槃（kahāpaṇa），小鹿要一个”，他就付了一个迦利沙槃，拿走小鹿，走了一小段又回过头来说：“喂，我不需要小鹿了，把那只鹿给我吧。”
“那你就付两个迦利沙槃。”
他就说——
“喂，我先前不是已经付了一个迦利沙槃吗？”
“是的，你付了。”
“这只小鹿你收回去。这样一来，那一个迦利沙槃，加上这只值一个迦利沙槃的小鹿，就是两个迦利沙槃了。”
猎人心想“他说得有道理”，就收下小鹿，把那只鹿给了他。
用武力
就是凭着力量。
用 在路上抢劫
这个说法，雪天抢劫和草丛抢劫也都包括进来了。
其中，在下雪的时候借着雪的遮掩去抢劫走在路上的人，这就是 雪天抢劫。
借着草丛等的遮掩去抢劫人们，这就是 草丛抢劫。
一提起来就犯波罗夷
是因为已经有了“如果是布，我就拿”这样的条件设定，而且布确实就在那里面。
要按抬脚的次数定罪
是因为他没有把东西放在地上就查看了，所以这样说。
围住
在这里是说被追上了。
由于是看见以后才拿走的，就看不出是预设条件式偷取
——这句话指出这里不可能成立预设条件式偷取，由此说明《大注释疏》等书里所说的不妥当。
而 《大义注》
等等这一段，则说明预设条件式偷取在那里能够成立，而且与圣典相符，由此指出《大义注》里所说的才是说得妥当的。
正因为这样，《本母义注》（Mātikāṭṭhakathā）
里也同样采用了《大义注》的说法。
有些人
是指《大义注》里提到的某些论师（ācariya）。
而《大注释疏》里
这句中的 而
这个词，是用来显示《大注释疏》的说法与“有些人”的说法有所不同。
由此表明：“有些人”的说法与《大注释疏》的说法也不相符。
并且说明：只有《大义注》的说法，因为与《大注释疏》的说法也相符，所以更为妥当。
装饰品
是指戒指之类的装饰品。
投签筹
是说：投下用竹片做的、或者用棕榈叶做的、做了记号的任何一种签筹。
价值相等的
在这里是指价值较低的。
即使已经把签筹从别人那一份上提了起来，签筹的调换还没有完成，所以说 “提起来时不犯”。
尸毗国的
就是在尸毗国（Siviraṭṭha）出产的。
- 在浴室的案子里，因为阿难长老知道那件事不犯，所以没有说“他心里生起了疑悔”。
又因为不是他自己向世尊报告的，所以没有用“他报告了”这样的单数说法。
- 吃剩的肉 就是吃剩下来的部分，或者吃过的残余。
让人作净
就是叫人把它煮熟。
为了保护自己
是说为了保护自己免受由此引起的灾祸。
因为狮子等野兽被饥饿所逼，对那些来拿走它们正在吃的东西的人，也可能加以伤害。
为了怜悯那些野兽
是说对狮子等其他众生怀有怜悯。
因为它们正在吃东西来解除饥饿，如果把它们赶走了再去拿，那就谈不上对它们有什么怜悯了。
- 就像三辛粥（tekaṭulayāgu）的事例那样 是就同样都是说谎这一点来说的。
受他指派的
是指受僧团推举的分配人指派的人。
受他指派的
是指受物主们指派的人。
请把另一个人的份也给我
是因为他指出了一个并不存在的人而取得，所以说 “应当赔偿物品”。
其他人
是指上面所说的僧团推举的分配人等四种人以外的人。
即使说的是 “请把另一份也给我”，由于那是僧团所有的东西，所以仍然算是毫无根据地取得，因此说 “一提起来就要按物品的价值定罪”。
由前面所说的那些人分发
是指由僧团推举的分配人、或者由受他指派的人分发。
这样去取的
是指说了“请把另一份也给我”，或者虚报雨安居的年数而去取的。
善施
前面讲的那种情况是：由物主本人、或者由受他指派的人分发的在家人所有的东西，比丘说“请把另一个人的份也给我”而取得时，因为那个另一个人并不存在，所以那东西仍然属于物主，于是就成了要赔偿物品的情形。
而这里，由那些人这样分发时，比丘说了“请把另一份也给我”，或者虚报雨安居的年数而去取，由于他用的是“给我”这样的索求说法，所以除了向非亲里的在家人乞求（aññātakaviññatti）这一点以外，既不犯波罗夷，也不必赔偿物品，那就是善施。
在资具的那些事例中所说的资具，和前面所说的物品，有什么区别呢？
凡是可供使用的东西，没有做成装饰品之类的样子，而是按它本来的样子放着的，那就是物品。
而那种已经做成那样、以适合使用的形态放着的装饰品之类，应当知道就是资具。
挪过去，就是从它原来所在的地方移开。
袋子，就是鞋袋之类任何一种袋子。
他们索回的时候要赔偿物品：因为有“在被取用时是心里欢喜的”（《大品》356）这样的说法，所以这里说的是，心里不欢喜的人所有的东西，即使已经取了，也必须再还给他。
因为有“应当由在场的人来分配”（《大品》379）这样的说法，可分配的物品只分给在近行界（upacārasīmā）内的人，所以说**“只有在近行界内的人才可以取”**。
有人说：“要赔偿物品：在双方都还牵挂着的情况下，不论是贼还是物主，可以给其中到场的任何一人。”
也是同样的道理，意思是：当作粪扫衣而取的，须赔偿物品；怀着盗心取的，犯波罗夷。
在村落里，就是指村里的人们。
这里用“村落”这个词，说的是住在村里的人。
迁走的时候，就是舍弃村落逃离的时候。
地方上又有人居住的时候，就是指这地方上的人回来居住的时候。
是不加区别地说的：就是没有涉及“有意愿还是没有意愿”这样的区别，而是笼统地说的。
因为并不是少数几个人没有意愿，僧团所有的东西就变成不属于僧团的了——这就是这里的意思。
只以有意愿为准：这是因为物主是有限定的，所以这样说。
从那里，就是从团体所有的东西，或者从个人所有的东西。
指定供卧坐具之用的：这只是举例而已；在四种资具中指定供任何一种之用的，也是按前面所说的方式。
以有支配权的身份：就是说，不论问过别人还是没有问过别人，都没有必须交出去的义务，在这件事上自己就是准则——这样以自己有支配权的身份来做。
应当按价值定罪：就是按照价值的多少，以突吉罗或者偷兰遮来定罪。
以有支配权的身份取用的人要负赔偿的责任：不只是在这种情形里要负赔偿的责任，前面所说为了摄受信众人家、或者以有支配权的身份而给出去的，也同样要负赔偿的责任。
确实是善吃的：因为是在寺院里面坐下来，按照敲钟等前面所说的办法做了，所以是善吃的。
因为僧团可分配的物品，不论是在寺院里面还是在界外，由站在界外的人作了白告之后来分配，都是不可以的；但是不论东西在哪一处，由在界内的人作了白告之后来分配，都是可以的。
正因为这样，在三部疑难句解（gaṇṭhipada）中都说：“因为是在寺院里面坐下来这样做的，所以说是善吃的。”
这个意思在**《入雨安居篇义注》**中会讲明。
- 在托人传话的那些事例中，圣典里所说的一双布，就是成对的两块布。
一秤，就是一百钵罗（pala）。
一斗，就是十六那利（nāḷi）的量。
但如果限定了范围：就是想要多少，就把那个数量按价值，或者按衣服等资具的种类，限定下来。
受人指责：就是别人这样加以责难说“这些大德不限定范围就开口”。
- 饿着肚子，就是自身被饥饿的痛苦所折磨。
弓形木，就是小弓形的木件。
是系着的，就是横向系着的。
被狗咬住的，就是被主人们放出的狗咬住的。
连同支杆一起弄倒：就是在猪到来之前，为了不让它被套住而把套索弄倒。
猪踩着它走掉了，须赔偿物品：就是应当给出价值相当于一头猪的物品。
因为从那条路上走过去的猪并不是全都会被那个套索套住，只有最先走过去的那一头才会被套住，所以应当给出价值相当于一头猪的物品。
过后才走掉：就是它并没有因为他所做的那番动作而走掉，而是过后自己走掉的。
前面所说的这类情形里，也是同样的道理。
把尖桩拔出来扔掉：就是在那以前就先把它拔出来扔掉。
在寺院的地界上，就是在寺院附近的林野地带。
请求保障：就是到国王、大臣等人那里，不指名地请求保障。
鱼笼的口，就是鱼游进鱼笼里面的那个口。
扔到草丛里，这也只须赔偿物品：就是按本该游进鱼笼里面的那些鱼的价值来赔偿物品。
- 这里的比丘以二十位、三十位等数目作了限定，所以叫做比丘人数不多的。
长老们，就是指客来的长老们。
也分给那些人，就是也分给常住比丘。
为了食用的，就是为了按僧团共用的方式来使用。
应当补出“就取得而言”这个省掉的词句。
哪里，就是在哪一处住处。
还有别人在，就是还有别的客来的比丘在。
在那里，就是在那样的住处。
分配了食用：意思是也分给已经到来的客来的比丘，然后一起食用。
把所得如法地用在四种资具上：就是把芒果等果子卖掉，再如法地用在衣服等四种资具上。
指定供衣服之用而布施的：就是这样指定了用途而布施的——“这些树上的果子要卖掉以后只用在衣服上，不可以分配食用”。
客来的比丘对它们也无权支配：因为是指定供资具之用而布施的，所以无权分配食用。
对这些……不必遵守……的约定：这里的意思是，客来的比丘可以按前面所说的方式分配食用。
应当遵守他们的约定：就是说，常住比丘这样订下的约定——“不可以分配食用”，或者“我们只在这么多棵树上取果子”，或者“我们只取这么多果子”，或者“我们只在这么多天之内取”，或者“我们什么都不取”——客来的比丘都应当遵守。
《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）中用“无权支配”这句话所显示的意思，《大注释疏》（Mahāpaccarī）中用**“四种资具”**等文句详细地展示了出来。
只是为了食用：这里的**“只”**字用得不是地方。
应当这样连读：为了食用而只把那个东西分配。
在这里，就是在这座寺院里，或者在这个地方。
卧坐具的资财，就是卧坐具，以及指定供卧坐具之用而存放的东西。
从差的那一端起：就是以差的为开头，意思是从差的卧坐具开始。
在卧坐具方面，草等东西也要从差的那一端起才可以处理掉，卧坐具的资具也要从差的那一端起才可以处理掉。
但不可以断绝根本的产业来挪用：这句话说的是什么意思呢？
在三部疑难句解中是这样说的：“意思是一切卧坐具都不可以处理掉。”
我们认为，这里说的意思是：即使是从差的那一端起加以处理，卧坐具的地基也不可以处理掉。应当考察之后，采取觉得合适的那一种说法。
用属于法的东西来作对佛的供养，或者用属于佛的东西来作对法的供养，这是可以还是不可以呢？
有人说，根据“婆私咤，‘法身’也是如来的一个称号”，以及“跋迦梨，谁见到法，他就见到我”（《相应部》3.87）这样的说法，是可以的。
但是有些人说：“如果这样，那么根据‘比丘们，谁要侍奉我，他就应当侍奉病人’这句话，就会推出用属于佛的东西给病人配药也是合适的，所以是不可以的。”这个说法没有道理。
因为“比丘们，谁要侍奉我，他就应当侍奉病人”这句话，并不是说佛自己和病人完全一样，也不是说侍奉这两者的果报相同。
这里的意思是：“谁要以遵行教诫和教导的方式来侍奉我，他就应当侍奉病人；按照我的教诫去做，就应当侍奉病人。”
但是不应当把这里的意思理解成：侍奉世尊和侍奉病人是完全一样的。
所以，根据“阿难，我所讲说、所制定的法和律，在我去世以后就是你们的导师”这句话，又因为说过“现在是我一个人在教诫、在教导；我般涅槃以后，这八万四千尊佛将会教诫你们、教导你们”，并且在赞叹多闻的比丘时说过“纯陀，谁是多闻的人，他就不算是你们的弟子，这个人叫做佛”，再加上如来是以法为重的，所以我们认为，前面那种说法才更值得称许。
所谓把清单列出，是说“只能从这么多的树上取这么多”，这样把清单列出，也就是写下来。
所谓做了标记，就是作了约定的记号。
所谓孩子们，是指他们的儿子、孙子等孩子。
此外不论还有哪些别的看守人，所说的也都包括他们在内。
在一切情形下，俗人的看守人所作的布施中，看守人给多少就可以接受多少。
但是对于僧团所有的，各家说明的都是只能按划定的限量来取，所以说“在意义上却是一致的”。
所谓从那里，是指从为营造前面所说的布萨堂等而存放的木材建材那里。
所谓请求，是向主持营造工程的僧团请求。
所谓所有这些都可以拿来，是指即使不请求，也可以作为暂时借用拿来。
关于“要来索回”一语，这里即使僧团不来索回，也还是应当交还。
所谓就是这位比丘有权处置，意思是说：这是分配给一位比丘的地方，应当就从那处卧坐具中分给他，并且不应当把他从那里撵走。
在**《难句释》（Gaṇṭhipada）中说：“所谓水供养**，就是在塔庙的地方洒水。”
所谓出于尽职，是说单纯出于信心，而不是为了工钱之类。
所谓连草地一起，就是连长草的那块土地一并给出。
为什么说“只应当给草本身”呢？难道那不是重物吗？
不是。
因为东西放在没有守护、没有看管的地方，本来就处在会损坏的状态，所以不算重物；针对这样的情形才说“只应当给草本身”。
所谓照管，是指年年都加以照管。
所谓墙，是指房屋的墙壁。
所谓围墙，是指环绕四周的围墙。
所谓从那里，是指从废弃的寺院。
所谓已经从那里搬来做成了卧坐具，是说住在附近村子的比丘们从废弃的寺院把木材建材之类搬来，做成了卧坐具。
一五七、所谓兑了四分之一的水，就是用四分之一的水兑和在一起。
所谓在应当分饭的事例中，是指经文中以“把另一个人的那一份拿来给”这句话引出的那个事例。
一五九、人们会想“尊者们连自己该做的事都不做，实在太不近情理了”，于是失去净信，心里恼怒，所以说“为了保护他们的净信”。
所谓收回了神通，就是舍弃了神通。
所谓就停在它原来的地方，是说正因为舍弃了神通，即使没有决意“让这座楼阁再回来”，它也自己回来，就停在它原来的地方。
并且，先前已经决意“只要孩子们还在爬这座楼阁，这座楼阁就留在他们身边”；而对于划定了时限来作决意的人来说，过了那个时限，神通就算是舍弃了。依此才说“长老收回了神通”。
因为那些孩子这样被带走以后并不归带走的人所有，也因为用这样的办法并不算是长老把他们带来的，所以应当明白长老是这样做的。
正因为这样才说“按通常的说法”等等。
不舍弃自己本来的容貌而在身外显现大象等等，以及经中所说的“本是一身也能成为多身”（长部 1.238；中部 1.147；相应部 5.842），这些都是凭决意而成就的，所以叫做决意神通。
“他舍弃本来的容貌，显现童子的容貌，或者龙的容貌……略……也显现各种各样的军阵”（无碍解道 3.13），这样说到的神通，是以舍弃本来容貌而变化的方式进行的，所以叫做变化神通。
不显现自身而在身外显现大象等等，也应当看作包含在这一类里面。
因为所谓舍弃本来的容貌，是指不让别人看见自己本来的形相，并不是把它完全消灭。
这样理解以后，“不显现自身而在身外显现大象等等，也包含在这一类里面”这句话，就与所引的“舍弃本来的容貌”这个原句不相违背。
已决事例的解说完毕。
以上是《一切善见》律藏注释的注疏《显扬真义》（Sāratthadīpanī）中
第二波罗夷注释完毕。