《命令论》的解说
- 在命令论里，为了不致混淆是说：做约定行事和做暗号的人，有的就饭前等等的时间说“你去拿”，有的做出眨眼等等的动作给对方看，再说“你去拿”；有的针对要拿的那件财物，说“饭前你去把这样颜色、这样形状的财物拿来”；有的又按人的次第，用“你去告诉某某，让他再去告诉另一个人”等等方式下命令。所以这是为了从时间、动作、财物、人这四方面，以及所下的命令是否违背约定，让人在这些约定行事和做暗号上不致混淆。
用暗号指明，就是按颜色、形状等等说“就是这样的一件财物”，订立一个作为拿取依据的记号。
按照他的意图传了下去是说：如果第二个人告诉第三个人，第三个人告诉第四个人，像这样按次第转告下去。
但如果第二个人告诉了第四个人，那么命令就没有按照意图传下去，所以并没有偷兰遮，只有前面所说的突吉罗。
就已经构成了是说：由于只是成就了接受传话这件事，并没有拿取财物，所以构成的正是那个偷兰遮，而不是突吉罗，也不是波罗夷。
在所有地方，就是在这样的一切情形里。
他们也都犯突吉罗，是由于转告而犯的突吉罗。
一接受这句话，应当这样看待：如果他必定会接受，那么在接受之前阿阇梨就已经犯偷兰遮，并不是在接受之后才犯。
至于为什么他犯的是偷兰遮，就说——
“因为他把许多人都牵进了恶行”。
只是指使的人犯突吉罗，这是义注的说法；而诸位阿阇梨则说：“正因为约定出了差错，圣典里又没有说是指使的人，所以那个突吉罗是就接受吩咐的人说的；由此也应当知道，在前面出现的各段里，接受吩咐的人在接受的时候也犯突吉罗；只是在那里没有合适的场合可说，所以放到这里才说。”
这样再次下命令，同样也只是犯突吉罗，是因为第一次并没有成就目的才这样说的。
在下命令的那一刻就已经犯了波罗夷，是说就像道之后紧接着生起的果一样，在成就目的的命令之思生起的那一刻就已经犯了波罗夷。
由于耳聋，意思是说：虽然大声地说，却由于对方耳聋而没有让他听到。
在“我是受你命令的”这一段里，由于再无可撤销之事，命令也就不再成就目的，所以指使的人不犯波罗夷。
“在树叶上或者石头上，不论什么地方，写下‘应当去行窃’放在那里，同样犯波罗夷”——三部结节解里都这样说。
不过这种说法，由于凭间接的说法就能从不与取脱免，所以应当仔细考察之后再采用。
但如果在信上写下“某个地方放着某件财物，你去把它偷走”，派人送给某人，而那个人真的把那件财物偷走了，那就叫做依命令而偷走，所以说下命令的人犯波罗夷是合理的。
《命令论》的解说结束。