三、不定法篇
一、第一不定学处的解释
- 因为儿子（putta）这个词是通称，或者按同形省略的用法，女儿也包括在内，所以义注说**“很多女儿”**。
各种布施供养，就是指小的布施和大的布施。
所谓节庆，是指在自己家里要办的喜事，所以义注说**“迎娶、出嫁等喜庆”**。
这里用等等这个词，也把人们在法古那月（phagguṇa）等月份里、在后法古那星（uttaraphagguṇa）等标明的吉日上，连同眷属随从一起举办吉庆的事包括进来。
小型节庆，就是指在大型节庆之间陆续举办的节庆。
阿沙荼月节（āsāḷhī）、自恣节（pavāraṇa）、星宿节这一类，这里星宿节（nakkhatta）这个词要分别和阿沙荼、自恣每一项搭配，也就是读作阿沙荼星宿节、自恣星宿节。
其中，阿沙荼星宿节（就是义注所说的阿沙荼月节）是就入雨安居的供养日而说的，自恣星宿节是就自恣供养日而说的。
这一类这个词，也把下面这种星宿节包括进来：村镇居民在那个节日里宣告节庆三天或七天，各自按财力打扮装饰，享用财物，玩起节庆的游乐。
这些孩子也，是就他们自己的孩子说的。
紧接着，就是在供养比丘之后紧接着。
444-445.
那件事，就是那个违犯行为。
比丘坐着，这里“bhikkhu”是以主格表示处格的意思，或者说是把处格词尾省略掉来指称的，所以义注说**“在比丘坐着的时候”**。
圣典里说的“耳朵听不到的隐蔽处”，这是按词义总举（atthuddhāra）的方式说的；但是从“在隐蔽的座处”这句话，以及从说了“能够行性交”来看，这里要说的是眼睛看不到的隐蔽，为了显示这一点，义注才说**“虽然”**等等。
界限要判定，就是说在隐蔽处坐下这条罪的界限、范围应当这样来判定。
现在，为了只按眼睛看不到的隐蔽来划定罪的界限并加以说明，义注才说**“因为，即使”**等等。
关着门的，用这句话显示：因为是隐蔽的，所以存在眼睛看不到的隐蔽。
没有关门的，用这句话显示它不是隐蔽的。
而在不隐蔽的情况下，按第二学处所说的方式，界限也要按耳朵听不到的隐蔽这一条件来判定，所以义注说**“就算在十二肘以内的地方”**。
因为“在十二肘以内”这句话，是就那里不存在耳朵听不到的隐蔽而说的。
因为如果只是就不存在眼睛看不到的隐蔽而说，就不会说“在十二肘以内”了——在没有遮蔽的地方，即使坐得比这更远，也不会有眼睛看不到的隐蔽。
因为坐着睡的人只是像猴子那样打瞌睡，有时候张开眼睛，有时候闭上眼睛，并不会睡得很沉，所以义注说“即使正在睡觉，也能让比丘不犯罪”。
但是躺下睡的人就不是这样了，所以义注说**“躺下睡着了就不能”**，意思是不能让他不犯罪。
已经证得入流果，这是从最低的界限上来显示圣女弟子。
已经通达四圣谛，就是以入流道通达了四圣谛。
应当按三种罪当中的某一种来处治他，这是说承认坐下的人，一定会和三种罪当中的某一种相应。
不过，只有在他按那种情况承认坐下的时候，才应当按波罗夷、僧残或波逸提来处治他。
不承认就不能处治，这是不加区别地说：即使是无耻的人，只要不承认，就不能按罪来处治他。
因为只要他不承认，就既不能说他清净，也不能说他不清净，而是应当按照规矩上的追查来处治他。
这一点已经说过：
“承认这件事是针对有耻的人立的，对无耻的人并不是这样；
无耻的人就算说得再多，也要按照规矩上的追查来处治他。”（《附随》（Parivāra）359）
或者那位话可相信的女居士说的是哪一项，就应当按那一项处治那位比丘，这里虽然没有说“承认”，但因为前面已经论及，所以义注说**“也只有在他承认的时候，才应当按那一种情况处治那位比丘”**。
因为这样的女居士所说的话本来不会有出入，所以义注才用所谓看见的事，有时候确实是那样，有时候却是另一回事这句话，来显示仍然可能是另一回事。
您有这么大的神通……略……却还是让人说出这样的话，这句话是他在教导长老：“您虽然有这么大的神通，为什么在这种会招人怀疑的地方不先察看一下就坐下了呢？像您这样的人，在在家人屋子里坐的时候，应当先察看清楚，坐在合适的地方。”并不是因为他不相信长老。
长老为了说明自己并不是没有察看就坐下的，才说**“贤友，这是在在家人屋子里面才会招来的过失”**。
才这样做，就是说我把自己本该隐藏的功德显露出来，像这样显示了神通变化。
请你为我护持吧，他这样说，是因为想让别人不知道自己的功德，意思是“不要让别人也这样知道我”。
446-451.
和女人行性交，这里应当补读出“在身道中”（magge）一词，所以义注说**“在女人的身道中”**。
对于在隐蔽处坐下的那种享受，虽然并不存在性交的贪欲，但它仍然是与性交相连的烦恼，所以义注说**“这叫做依附于性交之法的烦恼”，正因为这样才用了依附**这个词。
针对这一点，即使他不是为此而去的，但因为是带着不清净的心去的，所以义注说**“生起享受时犯波逸提”**。
生起在隐蔽处的享受，不犯罪，这是说因为他是带着清净的心去并坐下的，所以这里只是生起了心念，并不构成罪。
这条法是不定的，这里，在三种罪当中，他承认哪一种罪或哪一件事，就要按那一种来处治他，因此说是不定的——这个意思本来就很明显，所以义注没有解释。
他承认哪一种罪，这里的各项支分就要按那一种罪来分别理解。
第一不定学处的解释结束。
二、第二不定学处的解释
- 因为原文说的是“独自”，所以跟“这样的共坐是被禁止的”这句连不上，于是义注说**“独自……略……应当这样理解它的连接关系”**。
这个主格形式，是说“独自”这个词是主格形式。
- 外面围起来，是说外面用围墙之类围了起来。
寮房院落、庭前空地，是就寺院的寮房院落和空地而说的。
女人也好，男人也好——这里有个问题：在第一条学处里，为什么一百个女人也不能让比丘不犯罪，而这里一个女人就能让比丘不犯罪呢？
回答是：第一条学处因为说了“能够行性交”，所以是就性交而立的；而且就行性交来说，女人并不算作在场的第二人。
因为女人彼此之间会掩盖对方的过失，正因如此，在毗舍离的大林里，有个比丘开着门躺着，好些女人随心所欲地做了一番之后就走了，所以那里说“一百个女人也不能让比丘不犯罪”。
但这条学处是就粗恶语而立的，因为说了“足以用粗恶的话向女人挑逗”。
而且女人听到粗恶语以后也不会替人掩盖。
正因如此，在粗恶语学处里，那些有羞耻心的女人走出来把这件事告发给比丘们，所以这里说“女人也能让比丘不犯罪”。
也有人说：这里因为座处不隐蔽，所以女人也能让比丘不犯罪；那里因为座处隐蔽，所以一百个女人也不能让比丘不犯罪。
不盲是就身体接触（kāyasaṃsagga）而说的，不聋是就粗恶语而说的。
十二肘以内的地方，说的是那里不存在耳朵听不到的隐蔽，由此表明“耳朵听不到的隐蔽应当以十二肘来划定”。
所以坐在十二肘以外的人不能让比丘不犯罪，因为即使不存在眼睛看不到的隐蔽，耳朵听不到的隐蔽仍然存在。
因为在这条学处里，座处不隐蔽，所指的只是耳朵听不到的隐蔽。
至于圣典里说到“眼睛看不到的隐蔽”，那是按词义总举的方式而说的。
不过有人说“这里两种隐蔽都是所指的”，这个说法不能采纳。
因为在不隐蔽的地方不可能有眼睛看不到的隐蔽，坐在十二肘以外、视野范围内更远的地方的人也仍然能够看见。
即使正在睡觉——三部**《结节解》**（gaṇṭhipada）里都就这句话说“即使躺下睡着了也照样算数”。
《结节解》作者们的意思是：“即使躺下睡着了，虽然有眼睛看不到的隐蔽，但因为不聋，所以没有耳朵听不到的隐蔽。”
不过也可以这样说：既然躺下睡着的人像盲人一样什么都看不见，因而有眼睛看不到的隐蔽；同样，他也像聋人一样听不见任何声音，因而也有耳朵听不到的隐蔽。
而且义注里只说了站在或坐在这么多，并没有像第一条学处那样说“即使躺下睡着了也不能让比丘不犯罪”，所以应当仔细推敲，按照不互相抵触的方式来理解。
因为这里所指的只是耳朵听不到的隐蔽，所以说了“但是聋的人即使看得见”。
对盲人来说，即使不隐蔽的地方也归入隐蔽一类，这属于第一条学处的范围，所以说了“或者盲的人即使不聋，都不能让比丘不犯罪”。
因为就像在那条学处里，即使盲人站在没有关门的内室里、就在近处，也不能让比丘不犯罪，这里也应当这样看。
两条学处里，是说在两条不定学处里。
因为并没有哪一条罪是针对优陀夷长老、由这两条学处单独制定的，所以这里说最初犯的人不犯罪，是就各自学处里最初犯的人而说的。
因为优波难陀长老等人才是在隐蔽处坐下这些事的最初犯的人。
世尊是取先前已经制定的那些学处，在优波难陀的因缘里显示了不定的次第。
如果说并没有由这两条学处单独制定的罪，那么世尊为什么还要制定这两条不定学处呢？
世尊是要表明：即使被这样的女居士说到，也只有在他自己承认时才可以判他犯罪，不承认就不可以；世尊借此把“无论被谁指责犯了哪一种罪，都要依照本人的承认来处理”（paṭiññātakaraṇa）这一点确立为坚固的律藏判决准则。
那么为什么没有为比丘尼制定不定学处呢？
因为这条准则在一切场合都通用，所以没有再说。
第二不定学处的解释结束。
以上是《一切善见》律藏义注的复注《要义阐明》里
不定法的解释结束。