三、第三迦絺那学处的注释
497-499.
第三条学处的圣典原文（pāḷi）里说**“期望得衣而存放”**，这里的意思应当这样理解：因为有得衣的期望而存放。
Bhaṇḍikābaddhāni（打成包裹捆着的）一词，也有人读作 bhaṇḍikabaddhāni，意思是做成一个包裹捆起来。
“比丘的衣已经做好时”，这里和前面一条学处一样，原文用的是具格 bhikkhunā，应当按属格来理解，也就是“比丘的衣”。
- 迦絺那衣没有敷展的时候，在衣月里比丘得到的衣，即使没有受持、没有作净施，也可以在那个月里存放，所以说**“除了最后的迦刺底迦一个月”**。
但是有些人说：“根据‘即使在时节内指定了对象而施与的，这也是非时衣’这句话，在迦絺那衣没有敷展的时候，在称为最后迦刺底迦月的衣月里得到的衣，如果没有期望中的衣，也只有十天的宽限，超过这十天就不许存放。”这种说法与义注不合。
因为在急施衣学处的义注（波罗夷义注 2.646–649 等）里说：“在自恣月白分第五日得到的急施衣，迦絺那衣没有敷展时，宽限是一个月加十一天；迦絺那衣已经敷展时，宽限是五个月加十一天。”
也正是针对这个宽限才说：“从第六日起得到的衣，不论是非急施衣，还是舍去受持以后存放的衣，也同样得到这个宽限。”（波罗夷义注 2.646–649）
所以在衣月里，即使超过十天，没有受持、没有作净施的衣也可以存放。
如果是这样，那么为什么要说“即使在时节内指定了对象而施与的，这也是非时衣”呢？
这是就它与非时衣相同的一面，按举示意义的方式说的——就像语法书里讲 paṭhamā（第一格）的那条规则时，顺带处理 so 的 raha 那样。
因为在十一个月里和七个月里（没有受迦絺那衣的，非衣时是十一个月；受了迦絺那衣的，是七个月）得到的衣，既可以由安居已满的比丘，也可以由其余在场的比丘来分配，所以就成了所谓的非时衣。
但是在时节里，不指定说“我把这件非时衣施给僧团”，而只说“我施给僧团”所施与的衣，只应当由安居已满的比丘分配，不由其他人分配，所以叫做时衣。
而指定了对象所施与的衣，应当由在场的一切人分配，所以是非时衣；因此，既然在时节内指定对象所施与的衣也要由安居已满的比丘和其余到场的人分配，就它与非时衣相同的这一面，才按举示意义的方式说了“即使在时节内指定了对象而施与的，这也是非时衣”。
如果是这样，那么为什么又说“或者对一个人说‘这件我施给你’而施与的”呢？
因为指定一个人所施与的衣，并不由任何人来分配，不是吗？
这并不矛盾，因为那样说是为了显示“指定”这个词从通义上所能得到的意思。
**“不这样说”**是说：在“如果超过这个”这一句的句分别（padabhājanīya）里，没有说“超过一个月的最长期限”。
**“在此期间得到的期望中的衣”是主格，因为在“让它跟着自己的期限走”**这个作为的动作里，它是动作的作者。
因为中间得到的期望中的衣，不让以一个月为最长期限的本衣再存放下去，而只按自己十天的最长期限来限定它，所以说它让本衣跟着自己的期限走。
但是**“在那以后，本衣”，这里的“本衣”**是主格。
因为本衣不让第二十天以后得到的期望中的衣走满十天的最长期限，仅仅因为期望中的衣与自己之间有具格（karaṇa）的关联，就按自己的时限来限定它，所以是本衣让期望中的衣跟着自己的期限走。
但是得到期望中的衣以后另外分开存放的人，只要没有超过十天，就不会因此而犯罪。
圣典原文（pāḷi）里说**“十天内应当做成”，这里的“十天”**是从格形，用在具格的意义上，意思是 dasāhena（以十天，也就是在十天之内）。
“第五天得到时”（Pañcāhuppanne）等句，也有人把元音读短，读作 pañcahuppanne。
**“第二十一天得到时……乃至……九天内应当做成”**等句，是除去期望中的衣得到的那一天来说的。
“别的期望中的衣……乃至……应当做成”，应当知道这是在确实有期望的情况下说的。
但是如果想“从此以后我不会再得到衣了”，期望就断了，那么本衣如果已经到了第十天，就应当在当天受持。
“期望中的衣也应当受持为资具布”，这是针对先前得到的、不同类的期望中的衣说的。
“互相”（aññamaññaṃ）就是 aññaṃ aññaṃ（一件又一件）；或者本来的读法就是 aññaṃ aññaṃ。
这里的条件，和第一条迦絺那学处里所说的完全一样。
只是那里是超过十天，这里是超过一个月，这就是差别。
第三迦絺那学处的注释结束。