二、不满五处补缀学处的解释
- 第二条学处里，巴利原文**“在手上乞食而行”**（即用手接取食物而行乞）这句话，应当理解为：为了取得要用手来接的食物而行乞。
612-613.
“那对他来说就不算是钵”——“根据这句话，那个钵既然算不上是钵，受持也就随之失效。
正因为它算不上是钵，巴利原文里才没有说‘让人换取有五处补缀的钵’”——三部**《难句释》**里都这样说。
但有些人说：“这里说‘不算是钵’，是为了表明‘可以向人乞求另一个钵’，而那个钵的受持并不失效。”这种说法看来是有道理的，因为后面将要说到：“凡是钵上有五道裂纹、或者只有一道十指长的裂纹，那么不论有没有补缀，它都算不上是钵。”
因为不能说：钵口边缘上有五处两指长的裂纹，受持就失效了；不过如果有一道十指长的裂纹，并且在那里看得出前面所说那种大小的破洞，那就可以说：受持的失效是由破洞造成的。
不论有没有可以补缀的地方，只要钵上没有补缀，就叫做**“没有补缀的钵”；而只有连可以补缀的地方都没有的钵，才叫做“没有可补缀之处的钵”**。
“或者用锡线补缀以后”——这里应当采用 bandhitabbo（应当补缀）这个读法。
因为在古写本里见到的也正是这个读法。
“用纯粹的……乃至……不可以”，这样说是因为放进热的食物时它会融化。
“把糖浆烧过以后，用石粉来补缀是可以的”，意思是：把糖浆和石粉一起煮，用这样煮成的石粉来补缀是可以的。
- 既然说**“出于怜悯而不接取的人，犯突吉罗”**，那么不喜欢那个钵的人，即使不接取，也不犯。
正因为这样，《本母义注》（Mātikaṭṭhakathā，《疑惑度脱义注·不满五处补缀学处的解释》）里说：“如果上座不喜欢那个钵，或者因为少欲而不接取，是可以的。”
“最后剩下的那个钵”，就是末尾的那个钵，意思是最后的那一个钵。
有人说：“在僧众当中让大家依次取钵的时候，可以不让无惭愧的比丘（alajjī）参与取钵。”
有人说：“既然说过‘比丘们，我允许使用钵架’，那么在凳子等任何地方放上钵架，再把钵放在上面，都是可以的，因为并没有规定钵架该放在哪里。”
“作不属于正常用途的使用”，就是指不恰当的使用。
- 巴利原文里说：“用没有补缀的钵去换取没有补缀的钵，
去换取有一处补缀的钵……有两处补缀的钵……有三处补缀的……有四处补缀的……没有可补缀之处的……有一处……有两处……有三处……有四处可补缀之处的钵”——这样，用每一种钵各按十种方式去换取十类钵，因此说，总共有一百条舍堕。
应当知道：在这条学处里，向人乞求尺寸合格但还没有烧成黑色的钵，也同样是犯。
可以受持的钵补缀不满五处、是为自己而求、未经许可而乞求、并且由此得到了钵——这里有这样四个要素。
不满五处补缀学处的解释结束。