铺设四句分别的解说的解释
61-62.
对已经上路的人，指的是已经开始修观的人。
所执取的，是就身根而说的。
用所执取的去触，意思是被所执取的东西触到、碰到；应当按被动态、省略 ya 字母的构词来理解它的意思。
或者，这里的意思应当这样看：这样做的人并没有用所执取的东西去触、去碰任何所执取的东西。
他们会设下借口，意思是说他们会制造借口、会编造出种种托词。
用铺设等等的区别来分别，意思是说用铺设等等的限定语加以限定，也就是配上铺设等等四项。
已被铺设的女子，这是就局部的情形而用整体的名称来称说，就像“布被烧了”等等说法那样。
事实上，布只烧了一部分，人们也说“布被烧了”；同样，女子的大便道等处，其中某一道被铺设了，这个女子就被称为“已被铺设的”。
因此他说了**“所谓已被铺设的女子”**等等。
缠裹起来，是就把布等东西不塞进里面、而是放在外面绑起来而说的。
正是依照就局部的情形而用整体名称来称说的说法，比丘也被称为“已被铺设的”，因此他说了**“所谓已被铺设的比丘”**等等。
插入多少，指的是插入了芝麻粒那么多。
即使眼睛等处被铺设了，也仍然按各自原本的情况判定，因此他说**“在偷兰遮的范围里就是偷兰遮，在突吉罗的范围里就只是突吉罗”**。
碰到木桩的人犯突吉罗，是说把木桩插进女根里面，再去碰那与表面齐平的、或者露出在外的木桩，这样的人犯突吉罗，因为并没有插入。
但是，如果用生殖器接触那稍微进入里面而停住的木桩本身，那就是波罗夷。
它的底面，指的是竹筒、芦管等东西的内底。
在已被判定的事例里说过：“当时有一位比丘去到坟场，看见一个被砍下的头，就把生殖器插进那做成圆筒状的嘴里，而没有碰到它。
他心里生起了疑悔……（中间同前）……比丘，不犯波罗夷，犯突吉罗。”因为有这样的说法，所以依照那条经文的随顺义，就说了**“只是让它处在空中，插入后再拉出来，犯突吉罗”**（《波罗夷篇》73）。
在外面的木桩上，指的是插进里面的竹节等东西露出在外的那一段桩头上。
怀着交媾的贪欲，在与根相连的和与根不相连的那些相续体上，无论在哪里下手，都不可能不犯，因此说了**“就是突吉罗”**。
正因为这样，在已被判定的事例里说到，对骨头下手的人犯突吉罗。
铺设四句分别的解说的解释结束。