按戒条本文的词句，对“指使别人做”所作的、关于通过命令来实施的加行的论述的解释
这样刺，是说像这样拉开弓射。
这样打，是说像这样用力握住刀打下去。
这样把他杀掉，是说像这样施加刑罚把他处死。
坐在中间的，是指坐在象背的正中间。
以上说的，是指“自己决定了而命令”等等这些话。
关于这一点，是指在通过命令来实施的加行上。
虽然动作的具体方式在各部义注里没有提到，但是在圣典里用“这样刺，这样打，这样把他杀掉”提到了动作的具体方式，所以他把历代老师传下来的“动作的具体方式”这一项拿来与圣典相印证，收进这里加以说明，于是说了**“另一种说法是”**等等。
砍，是指砍掉手等肢体。
击裂，是指剖开腹部等处。
或者，这里的意思应当这样来理解：用箭射叫刺，用刀砍叫砍，用木槌等把头等处打碎叫击裂。
把头骨磨得像螺贝一样的酷刑，是指名为“螺贝剃头”的刑罚。
施行这种刑罚的人，沿着上唇、两边耳根、喉结一圈的界线把皮割开，再把全部头发束成一个结，用木棍绞住往上拔，头皮就连着头发一起揭起来；然后他们用粗砂石磨擦头盖骨，洗刷干净，弄成螺贝一样的颜色。
等等，是说用等这个词，把酸粥锅刑、罗睺口刑、火鬘刑、手灯刑、剥皮带刑、树皮衣刑、羚羊刑、钩肉刑、钱币刑、碱水刮刑、门闩翻转刑、草垫刑等等一切刑罚都概括进来。
其中（《增支部义注》2.2.1），酸粥锅刑，是指名为“酸粥锅”的刑罚。
施行这种刑罚的时候，他们把头盖骨揭开，用铁钳夹住烧红的铁球放进去，脑髓就被煮沸，从上面溢出来。
罗睺口刑，是指名为“罗睺口”的刑罚。
施行这种刑罚的人，用楔子把嘴撑开，在嘴里点灯；或者从两边耳根开始，用凿子凿开嘴部，血流出来，把嘴灌满。
火鬘刑，是说用浸了油的布把整个身体裹起来点火焚烧。
手灯刑，是说用浸了油的布把两只手裹起来，像点灯一样点燃。
剥皮带刑，是指名为“剥皮带”的刑罚。
施行这种刑罚的人，从脖子下面开始把皮肤割成一条一条的带子，一直垂到脚踝，然后用绳子把他捆住拉着走，他就踩着自己身上垂下来的皮带摔倒。
树皮衣刑，是指名为“树皮衣”的刑罚。
施行这种刑罚的人，同样把皮肤割成带子，割到腰部就停下来；再从腰部开始往下割，割到脚踝停下来，这样上半身割下的皮就垂在下半身上，看起来就像穿着树皮做的衣服一样。
羚羊刑，是指名为“羚羊”的刑罚。
施行这种刑罚的人，在他两边的手肘和膝盖上套上铁环，再打进铁橛，他就靠四根铁橛撑在地上；然后他们在他四周生起火来；每隔一段时间就把关节处的铁橛拔掉，让他只靠四处骨头的末端撑着。
钩肉刑，是说用两头带钩的钩子刺进去，把皮、肉、筋都拉扯下来。
钱币刑，是说用锋利的凿刀从身体边缘开始，一块一块地凿下铜钱大小的肉，直到整个身体都被凿遍。
碱水刮刑，是说在身体各处用武器砍伤，再用刷子蘸着碱水去擦磨，皮、肉、筋都流失掉，只剩下一副骨架立在那里。
门闩翻转刑，是说让他侧身躺下，在耳孔里打进一根铁橛，把他牢牢钉在地上，然后抓住他的脚绕着转圈。
草垫刑，是说手法熟练的行刑人不割破外层的皮肤，用小磨石把里面的骨头全打碎，再抓着头发把他提起来，这时他就只是一堆肉了；接着他们用他自己的头发把他兜住拿起来，弄成像一个草捆一样，卷裹起来。
这句话要这样连起来读：在对象上不依约定，就杀了除他以外的别人。
前面、旁边等处也和对象属于同一类，所以一说到对象就把它们一并摄入了，因此他说了**“从前面打他”**等等。
无论心里有没有作出“从前面”这样的限定，只要嘴上说了“从前面打他，把他杀掉”，那么如果受命的人打在别处把他杀了，由于话里没有留下可以通融的余地，就只能算是不符合约定。
但是，如果他心里本来就希望打在任何地方都可以、只要能杀死就行，却说了“从前面打他，把他杀掉”，那么有人认为：撇开他留了通融余地、只在嘴上那样说的字面意思不论，由于表达这话的言语动作仍然是由那个心发动的，他并不能靠这种拐弯的说法间接脱开夺取人体生命的波罗夷，所以“即使打在别处把人杀了，也不算不符合约定”；不过也有一些人不同意这种看法。
由于对象不同，是指由于母亲等对象上的差别。
业有差别，是指无间业等业上的差别。
所犯的罪也有差别，是指波罗夷等罪上的差别。
**“那个在村里的人”**这句话里，说到村子是为了限定人，不是为了限定地点；所以地点并没有限定，限定的只是人，因此算符合约定。
但是在**“只能在村里”**等说法里，由于地点已经限定了，所以说在别处杀了就不符合约定。
刀尖，是指刀的尖端。
刀柄，是指刀的握把。
**“这个正在走的人”**这句话里，用“走”限定的只是人，不是行住的姿态。
所以他说**“这就算符合约定”**。
而用**“只能在他走着的时候”**等说法，限定的就是行住的姿态了。
所以他说**“这就不符合约定”**。
即使说了“把那个高的杀掉”，由于身材高的人很多，而他并没有用别人不共有的特征指明“就是某某这个人，长成这样的高个子”，所以说了**“没有具体限定地命令”**。
正因为这样，他才说**“杀了任何一个那样的人”**。
而且在这里有人说：“即使他心里已经在众多高个子当中认定了某一个才这样说，但是话里并没有限定，所以杀了另一个那样的人，也算符合约定。”
由于缺少了“在他人的生命上生起这是有生命者的想法”这一项要素，根本不构成杀生，所以他说**“下命令的人免于犯罪”**。
如果是这样，那么在限定了地点的情况下，怎么又构成杀生呢？
应当这样理解：对于限定地点的人来说，所缘的是坐在那个地点的人的命根。
有人说：因为他限定地点加以指明的时候，想要让人杀的是坐在那个地点上的人，而他自己那时并不在那里，所以连同那个地点一起，他自己的命根并不是所缘。
按戒条本文的词句，对“指使别人做”所作的、关于通过命令来实施的加行的论述的解释，到此结束。