《寄存物论》的解说
- 在《寄存物论》这一段里，他们说：“为了保管而寄放在自己手里的物品，即使除了把它收放到有防护的地方这一动作之外没有做别的动作，但在国政动乱等情况下，双方都各自坐在自己的地方，心里想着‘现在我不还给他了’、‘现在他不会还给我了’，这样放弃了索取与归还，那就犯波罗夷，因为已经做了收放的动作。”
因为它本来就是寄放在自己手里的——这里的意思是：从它为了保管而寄放在自己手里的那一刻起，由于它已经与自己相系，在看护上自己就处在物主的位置，而且它所在的地方也属于自己管辖，所以谈不上使它离开原处，因此不成立盗取。
让人诵了法，就是让人讲说法。
道理也一样，就是在钵被举离原处的那一刻就犯波罗夷。
为什么？
因为他说出了别人不会共有的那种识别特征。
“只有在他拿的是另一只同样的钵时才说得通”——这是指：既然他在讲说识别特征时也用“在某某地方”这样限定了位置，所以这话说的是有人把放在那个地方的钵移走，而后在那个位置上另放了一只同样的钵的情形——三部结节解（gaṇṭhipada）里都这样说。
即使盗贼并没有拿到他所记认的那只钵，但由于他对放在那个位置上的任何一件同类物品都存着“我要偷走这个”的盗心，所以说只有在他拿的是另一只同样的钵时才说得通——这就显示出盗贼成立了盗取。
按每一步，就是说：对那个拿着长老取出来给他的钵走路的盗贼，要按他的每一步来判。
“那只有在他拿的是不一样的钵时才说得通”——这是因为：一个人明知“这不是我的那只钵”或者“这不是我说的那只钵”而以盗心去拿，以及一个人对任何一件物品都存着“我要偷走这个”的盗心而去拿，这两种情形都成立盗取，所以才这样说。
村口，这只是适合沙门的一种说法，实际上说的就是村子里面。
按前面说过的道理，长老犯波罗夷，就是因为他正是以盗心拿取了属于别人的东西，所以在举离原处的那一刻长老就犯波罗夷。
盗贼犯恶作，就是因为他是以不清白的心接受的，所以在接受的时候盗贼犯恶作。
按前面说过的道理，两个人都只犯恶作，就是说：因为是物主亲自给的，所以盗贼不犯波罗夷，但因为他是以不清白的心接受的，所以犯恶作；而长老虽然给的是自己的东西，但由于心不清白，所以也犯恶作。
因为他是受吩咐才拿的——这里的意思是：由于长老作了“把钵和衣拿着，我们到某某村去乞食”这样的吩咐，所以从寺院另一侧的近界起，一直到那个村子外侧的近界为止，这整个范围都成了他的许可区域（khetta）。
离开道路——这里应当明白，两道车辙之间的那一段也仍然算是道路。
既不停下也不坐下——这里的意思是：如果他进了寺院，没有把头上等处的担子放到地上就那样站着或者坐着，歇了一下，盗心平息了，而后又生起盗心继续走，那就要按抬脚来判罪。
如果他把担子放到地上，然后又把它拿起来走，那就要按举离原处来判罪。
为什么？
因为吩咐者所吩咐该做的事，到这时已经办完了。
但有些人说：“即使先前的盗心没有平息，按前面说过的道理，他歇过以后再走，也要按抬脚或者按举离原处来判罪。”他们还说：“如果没有限定‘某某村’，只是笼统地说‘我们进村去吧’，那么寺院附近所有可以乞食的村子都算是许可区域。”
其余的，就是离开道路、朝着寺院走等等全部内容。
都和前面一样，这话是基于这样一点说的：即使不是受吩咐才拿的，但因为是向物主说过才拿的，所以前面讲过的寺院近界等等全部范围都算是许可区域。
道理也一样，这是把前面以“在半路上生起盗心”等语句讲过的那套道理推用到这里。
或者长老做了暗示，就是长老作了“我的衣脏了，有谁愿意给我染一染呢”这样的暗示。
按前面说过的道理，就是按前面在讲没有受吩咐的人跟长老一起拿着衣钵出门那一段时说过的道理。
或者在寺院的一边，就是因为寺院很大，他不露面而住在寺院的一边。
怀着盗心使用而把衣用旧用坏，就是在盗心生起之后，并不使它离开原处，只是照着平常穿着披着的样子使用而把它用旧用坏；至于使它离开原处的人，只要存着盗心，就像把头上的担子移到肩上等等那样，正是犯波罗夷。
或者以这样那样的方式失掉了，就是被火等等烧掉，或者被白蚁等等咬坏而失掉。
或别的什么人——应当知道，这句话也把存放东西的那个人本人包括在内了。
**“你得到的是那件粗布”**等等话语属于妄语，犯恶作，因为它是不与取的方便手段。
去拿剩下的另一件时，一把它移离原处就犯波罗夷——这里之所以说在移离原处时犯波罗夷，是因为他说了“你进去拿你自己的布吧”，单凭这句话那件布就脱离了寄存物的身分；而且物主去拿剩下的那一件时，对自己那件布仍然留着所有的心、并没有放弃。
没有留意，就是他们没有听见他说的那句话，所以不知道。
道理也一样——这里应当明白：如果他们虽然听见了，但心里并没有答应下来，道理也一样。
推辞——这里应当知道，心里的推辞也同样包括在内。
不论他有没有请托——这里的意思是：如果是经过请托，而他们心里也答应下来了，那么东西丢了就要由他们赔偿。
但如果没有经过请托，那么即使他们心里答应下来了，也不必赔偿。
替我收下存着——这里的意思是：即使只是挪动一下又放回原来那个地方，东西丢了也要赔偿。
有近处可用的时候，就是在库房附近有可供大小便的地方的时候。
万一我死了，僧团的住处也毁坏了——关于这一句，他们说：“如果单单是出于‘不要让僧团的住处毁坏’这样的用意，那么把门打开也是可以的。”
应当做他的助伴，意思是说，他们也应当各自分给他一些东西。
这是合宜的做法，就是说这是住在库房里的人应守的规矩。
不稳重的大长老（lola），就是迟钝、糊涂，或者只顾玩笑嬉闹的大长老。
应当这样连起来理解：他们各自把同住比丘的资具放在自己住的房间里。
别的比丘，就是住在同一个房间里的其他比丘。
被派来轮值守寺的人就是守寺人（vihāravārika），也就是轮班看护寺院的人。
口粮（nivāpa），就是作为报酬的饭食。
迎面出去，就是察知盗贼要来，想着“我们先一步过去喊出声来”，于是朝着盗贼迎面出去。
让依止弟子看护，就是各人虽然用戒律和仪则的教导来养育自己的依止弟子（nissitaka），但也让依止弟子去看护寺院。
读作“没有同伴、没有第二人的”才妥当，后一个词正是前一个词的同义词。
没有同伴的，或者只有一个同伴（连自己共两人）的——至于这个读法，他们说：一个人带回来的饭食不够两个人吃，所以连只有一个同伴的人也免去了轮值；但这一点和“凡是没有同住比丘替他带饭来给他的人”这句话合不起来，所以还要再推究。
依靠寺院生活的人应当留下，就是说：即使是住露地的人、住树下的人，只要是依靠寺院的常备饭食生活的，到了轮到他守寺的时候，就应当为看护衣钵而留下。
问答教学（paripucchā），就是解答所提的问题，或者是讲解义注。
双份，他们说就是不按戒龄分配而直接给两份。
按半月轮班，就是按半个月轮一次班。
《寄存物论》的解说结束。