九、可疑住处学处的解释
- 第九条里，村舍里，指的是这样一个乞食村：它里面有房屋，或者说房屋属于它，因此得到“antaraghara（村舍）”这个名称。
因此说**“在村子里面”**。
圣典里的离衣而住，这是就那些住在某座寺院、把衣放在村舍里，后来却住到别处去的比丘而说的。
因为在那座寺院里把衣放在村舍里而居住是被允许的，所以住在那里不算离衣而住。
衣料不好，就是衣料破旧，或者衣料难看；正因为衣料不好，所以衣服粗劣。
- “证得初禅而住”这一句的分别（vibhaṅga，即经分别，其中含词句分析）里，本来应当提出“upasampajja”，却提出了“upasampajjaṃ”，然后说了“凡是对初禅的获得、证得”等等；就是针对这一点，才说**“像‘upasampajjaṃ’等词那样”**。
用**“等”**这个词，应当知道是把“或者不问一声就离开”等等也都包括进来。
进入——这是在说 upa
这个前缀的意思。
住满，就是不间断地住满。
因为有“凡是与某个词有关联的，即使相隔很远也仍然属于它”这样的说法，所以才说**“这个词……乃至……与这一句相连”**。
这里的这个词，指的是“upavassaṃ（过完）”这个词。
可以放，就是可以安置。
这样一来就表明：在前安居期进入安居、不间断地过完雨季安居，并且住在林野的住处里的比丘，整个迦底迦月都可以离三衣（之一）而住。
因为没有敷展迦絺那衣的比丘，在衣月里不可以离衣而住；只有敷展了迦絺那衣的人，才被允许不带衣而行。
但有些人说“没有敷展迦絺那衣的人，在衣月里也可以不带衣而行”，并且做了很多铺陈解说，这种说法不应当采用。
字词辨析，就是对“upavassa、upavassitvā”等等的字词辨析。
这个词也，指的是分别里“vutthavassānaṃ（过完雨季安居的人）”这个词。
而过完雨季安居的人，这里用的是表示从中选出一部分的属格（niddhāraṇa）。
因此说——
“这样的比丘当中”。
住处里，这里应当把“在这样的”一词连上去。
从应当筑围墙的地方，关于这里，有人说“应当筑围墙的地方就是两个掷石处（leḍḍupāta）的距离”，这种说法不应当采用。
这里的结论是：没有围墙的村落，从位于村落边缘的房屋近处算起，一个掷石处的距离就是应当筑围墙的地方。
正因为这样，**《清净道论》**里也说（1.31）：“没有围墙的村落，从第一个掷石处算起。”
最先的，是指从朝向村落那一面算起最先的。
以它为界，就是以那最先的住处等等为界。
这是按持律者们的看法说的；至于诵《中部》者们的看法，诵《中部》者们说：“站在住处等等的近处，要留出一个掷石处的距离以后再测量。”
正因为这样，**《中部义注》**里才说：“寺院也要像村落那样把近处除去，在两个掷石处之间来测量。”
五百弓，是指按公认的师弓算出来的五百弓长度。
把这里那里的道路堵起来，就是把各处的小路堵起来。
偷头陀支的贼，用这句话是在表明：这条学处的条件也不具足。
被公认为“可疑”，就是因为看到盗贼驻扎的地方等等，而被公认为“可疑”。
有强烈的危险近在身旁，意思是：因为看到人们被盗贼杀害、抢劫、殴打，所以说有强烈的危险近在身旁。
用**“如果是在后安居期”**等等这些话，是从反面来说明上面已经说过的意思。
用**“凡是去乞食”**等等这些话，是把上面说过的距离加以限定来说明。
必须正是可疑而且有危险的，关于这里，只要是可疑的，或者是有危险的，就都可以。
圣典里说：“如果那位比丘有什么事由需要离开那件衣，那么那位比丘最多可以离那件衣六夜。”用这句话就允许了：把衣放在村舍里、住在那座寺院里的比丘，在有事要去别处的时候，可以在寺院外面离衣六夜。
因为这里说的是从自己的住处到别处去离衣六夜，并不是指住在那座寺院里的情况。
也正因为这样，才说了**“再进入村界以后，关于这里：如果住处在乞食村的东边，而这位比丘去了西边”**等等。
也正因为这样，《本母义注》（即《疑惑度脱》；见该注·可疑住处学处的解释）在“如果超过那个期限离衣而住”这一句上，才说出这样的意思：“超过六夜，在那个住处度过第七天的黎明。”
而尊者佛授阿阇梨把这同一个意思说得更加明白。
他是这样说的——
“比丘以某个村落作为乞食的地方，而住在林野的住处里；
他把那件衣放在那个村落里，只在一个月之内是可以的。
“至于住到别处去的比丘，公认最多是六夜；
这就是这段文隐含的意思，现在把它显明出来了。”
因为圣典里有“在憍赏弥有一位比丘生病了”这样的话，所以才说**“所开许的憍赏弥许可”**。
憍赏弥比丘的许可，就是憍赏弥许可。
回到住处，因为这是就自己安居过的那座寺院说的，所以即使在那个村落的近处，在别的寺院里度过黎明也是不可以的。
住下，就是度过黎明。
因为所去的地方太远，所以才说**“如果连这样也做不到”**。
在原地，就是在所去的那个地方。
可疑住处学处的解释结束。