二十五种偷盗的论述的注释
杂乱，就是混杂不清。
纷纭，就是被搅得混乱不清。
在某处，是指在某一部义注里。
显示了一个五法，是说：“既是被别人占有的，又认定它是被别人占有的，而且那件资具是贵重的，值五磨沙迦或者超过五磨沙迦，并且偷盗的心已经现起，这时触碰它，犯突吉罗。
使它动摇，犯偷兰遮。
使它离开原处，犯波罗夷”（《波罗夷》122）——这样说出来的五个构成偷盗的条件，就是所显示的一个五法。
显示了两个五法，是说：“以六种方式取走没有给予的东西，犯波罗夷。
既不认定它是自己的，也不是依亲厚而取，也不是临时借用，而且那件资具是贵重的，值五磨沙迦或者超过五磨沙迦，并且偷盗的心已经现起，这时触碰它，犯突吉罗。
使它动摇，犯偷兰遮。
使它离开原处，犯波罗夷”——在这样说出来的六个词当中去掉一个，把余下的五个词显示为一个五法，再连上前面所说的那个五法，于是显示了两个五法。
而在这里，是指在“以五种方式取走没有给予的东西”等等这些话里。
以所有这些词，是指以“既是被别人占有的”等等这些词。
正是那些讲得通的五法，是指在二十五种偷盗当中讲得通的那些五法。
五种偷盗的集合就是五法；自己的手就是亲手，由亲手而成就的、或者与亲手相关联的，就是亲手偷盗。
以亲手偷盗为首的这个五法叫做亲手五法——要知道这是依照第一个词而得名的，就像以善为首的三法被称为“善三法”那样。
按照同样的道理，以前方便为首的五法叫做前方便五法，以盗取为首的五法叫做盗取五法——要知道名称就是这样得来的。
在第三个和第五个五法里，是指在亲手五法和盗取五法里。
依照讲得通的词，意思是说：要依照亲手五法里讲得通的“放落偷盗”这个词，以及盗取五法里讲得通的“设想偷盗”这个词，来配合解释。
由吩咐而成就的偷盗就是指使偷盗。
把东西放掉就是放落，也就是站在关税站或者预先设定的地点，把物品抛落到外面去。
放落本身就是放落偷盗。
在动作完成之前就已经成就了被算作波罗夷罪的那件事，所以叫做成事偷盗。
因为像“某人的物品，你什么时候能够下手，就什么时候偷走它”这样的吩咐，以及把鞋子之类的东西放进别人的油瓮里、让它们必定吸掉值一波陀的油——这些做法都在被吩咐的人取得物品之前、在鞋子之类的东西把油吸掉之前，就已经成就了被算作波罗夷罪的那件事。
因为像这样亲手做的做法也叫做成事偷盗。
这一点在纲目义注（《疑惑度脱义注·第二波罗夷注释》）里说过——
“所谓成事偷盗，就是吩咐说：‘某人的物品，你什么时候能够下手，就什么时候把它偷走。’
在这种情况下，如果对方没有遇到障碍而把它偷走了，那么吩咐的人在吩咐的那一刻就犯波罗夷。
或者说，他把鞋子之类的东西放进去，让它们必定吸掉别人油瓮里值一波陀的油，一离手就犯波罗夷。”
把责任放下就是放弃责任。
也就是在对园林提出产权要求等等情形里，对于自己交出、对方取得这两件事都不再放在心上。
亲手取走，就是用自己的手去拿。
吩咐别人说：“去把某人的物品偷走”，要知道在这种情形里，吩咐的人也是在吩咐的那一刻就犯罪。
既然这样，那么这一条和成事偷盗有什么差别呢？
指派对方当下就去拿，这是指使的做法；委托对方在以后的时间去拿，这是成事偷盗——这就是两者的差别。
正因为这样才说——
“吩咐说：‘某人的物品，你什么时候能够下手，就什么时候偷走它。’”
而在这里只把吩咐的做法显示为成事偷盗；至于依照亲手而成的成事做法，后面会讲清楚。
至于放弃责任，应当依照寄存的物品来理解——这只是举个例子而已。
在对园林提出产权要求等等情形里，以及在不归还临时借用之物和应当赔还之物的情形里，道理也完全一样。
因为说了**“前方便应当依照吩咐来理解”，所以对于没有遇到障碍就去拿的人来说，“去把某人的物品偷走”这样的吩咐发生在取得物品之前，所以叫做前方便**；与取物的动作同时发生的偷盗叫做同时方便；商定好“我们要去把某某物品拿走”、互相谋划以后再去偷，这叫做共谋偷盗。
所谓约定行事，就是依照上午等等时间划定来互相知会的做法；所谓暗示行事，就是为了让对方领会而做出挤眼之类的暗示。
至于同时方便则依照使它离开原处来理解这句话，要知道只是举个例子而已；即使在移动界桩之类的情形里并没有使它离开原处，也要看作同时方便。
这一点在纲目义注（《疑惑度脱义注·第二波罗夷注释》）里说过：“同时方便应当依照使它离开原处、移动界桩之类的东西以及占取田地之类的情形来理解。”
所谓小偷，指的就是盗贼；小偷的状态就是偷盗，以偷盗而取走就是盗取。
凡是挖洞破墙之类、不让人看见而取走的，或者用假秤、假量器、假钱币之类骗取的，他这样取得的偷盗就是盗取。
压服、制伏对方而取走就是强夺。
凡是像抢劫村落的强盗那样用暴力压服而夺取别人所有的东西，或者像国王的差役那样按前面所说的方式取得超过自己应得份额的东西，他这样取得的偷盗就是强夺。
就物品和就机会两方面预先设想以后再取走，就是设想偷盗。
用草、叶子之类把指环之类的东西盖起来，以后再把那盖住的东西取走，就是隐匿偷盗。
调换筹签而取走就是筹签偷盗。
权衡，就是考察。
应有的做法，是指应守的规矩；意思是说并没有犯罪。
人群非常拥挤，就是人群骚动推挤。
人群散去以后，就是人群离开以后。
“这件袈裟你先把它算作自己的，然后就送给这位比丘。”——他为什么这样说呢？
因为袈裟的主人已经放弃了责任，所以他不可以再去拿没有给予的东西。
而偷的那个人，从生起悔意的时候起就一直在寻找袈裟的主人，想着“我要还给他”；并且当袈裟的主人说“这是我的”的时候，偷的这个人也就把留恋之心舍掉了，所以才那样说。
既然这样，那为什么不对袈裟的主人说“你把自己的东西拿回去”呢？
这是为了消除两个人的疑悔。
怎么说呢？
偷的那个人会生起这样的疑悔：“我并没有亲手给出去，这件东西是我应当赔还的。”另外那一位也会生起这样的疑悔：“我先前已经放弃了责任，后来却又拿了没有给予的东西。”
价钱便宜，就是价钱低。
可以当柴来用，就是能够办成用柴所做的事。
在我在位期间等等这些话，全都是国王出于敬信而说的，不应当以为“长老做了不合适的事”。
前面说到因为一天之内砍取齿木之类而造成的价值减损，这些全都是就物品的主人
买来而取得的情形而说的；不过这一切都应当以义注诸位阿阇梨的说法为准。
大石块和小石子合称为石块砂砾。
有智慧的人才应当把握其中的意义——“是犯罪还是不犯罪”等等这些话，正是对这句话的解释。
二十五种偷盗的论述的注释完毕。
审判官，据说这里的 akkha
一词指的是审判厅。
坐在那里审察有罪无罪，所以依法断事的人叫做审判官。
他们会打，这里所谓的打，既包括用手脚之类殴打，也包括砍断头颅之类，所以说——
“所谓他们会打，就是既会殴打，也会砍断。”
正因为这样，在句分别里也说：“他们会用手、用脚、用鞭子、用藤条、用半截棍棒来打，或者处以砍断的刑罚。”
其中，用半截棍棒，是指用两肘长的短棒，或者用竹片。
处以砍断的刑罚，就是砍断手、脚、头之类。
他们会驱逐，就是从村落、镇子之类的地方把他赶出去。
你是贼……乃至……你是小偷，要知道这里要补上“他们会辱骂”这个词来理解意思，所以说**“说了‘你是贼’等等这些话以后，他们会加以辱骂。”**
这里的文句连接是：“凡是前面所说明的那个物品”（与下文“那个物品分别放在什么地方”相呼应）。
分别放在什么地方，是指在埋在地里、放在地面上等等处所中分别放在什么地方。
取的行为分别以什么方式发生，是指放在地里等等处所中的物品，即使并没有把整件物品整体拿起，也分别以哪一种方式构成取的行为。