根本制戒的注释
五五、将要解说的，就是将要开显、将要阐明的。
被烦恼，就是被无惭等烦恼。
从这里开始，就是从“粗恶的”这个词语开始。
那件事的，就是称为行淫欲法的那件事的。
观看等等，与前面所说的相同。
它的，就是淫欲法的。
两两相交，就是要两个两个地进入的，所以说了“因为必须两个两个地进入”。
由于被贪欲缠绕而达到彼此相似的状态，这是成双二人的淫欲；淫欲本身就是法，所以是淫欲法，因此说了“双方都染著”等等。
其中，染著，就是被淫欲的贪欲所染著的人。
深深贪恋，就是被同一种贪欲极度染著的人。
漏泄，就是由于贪求世间的享乐、与人亲昵交往而生起淫欲的贪欲，因此被浸湿的人。
被烦恼缠绕，就是由于淫欲的贪欲生起而内心被缠覆的人。
彼此相似，就是在染著等方面彼此相似的人。
因为“所谓行”这个词语在纲目里并没有，所以为了向那些会想“为什么要举出‘所谓行’”的人说明原因，就说了“在‘应当行’这句话里……（中略）……纲目语”。
女人的器官，这一说法应当像“沿路走”等语句那样来看。
因为正如说“沿路走”时，就得到“走那条路，或者在路上走”这样的意思；同样，说“以女人的器官放进”时，也就得到“放进女人的器官，或者在器官里放进”这样的意思。
而这是为了显示多半是由男方来施行，才这样说的。
器官与生殖器，在意思上是同一回事。
所谓放进，并不只是在外面接触，所以说了“没有被风吹到的湿润处”。
因为把它放进内部的人才叫做“放进”，在外面接触的人并不叫做放进。
而所说的内部，指的是本来完全闭合的器官中没有被风吹到的那个地方。
现在，为了彻底堵住一切借口的余地，把放进的时候女人的器官与男人的器官上可以得到的、彼此可能相触的各个部分分别开来加以显示，就说了“女人的器官上有四个侧面”等等。
因为在没有被风吹到的湿润处，不论哪里，只要以任何一个部分接触着放进去，这个人就叫做“放进”。
中间，指的是按不接触四个侧面的方式放进去时，这样形成的空隙中女人器官的下方底面；而在男人的器官上说中间，则是就前端而言的。
上面，就是从前端往上的那一部分。
而这是就从中间弯曲起来放进去的人而言的，指的是生殖器上部的中间，就像把中指节弯曲的手指放进某处时手指中指节的背面那样。
从下方放进去的，就是以女人器官的下部接触着放进去的人。
从中间放进去的，就是接触内部的底面而从中间放进去的人。
因为任何地方都不接触地放进去又抽出来的人没有波罗夷，不过有突吉罗，就像在砍下头颅的事例中，在张开成圆形的口里不接触地放进去又抽出来的人那样。
只以中间接触着放进去的，就是以前端接触着放进去的人。
“以中指节的背面”要与“弯曲的手指”连起来读。
或者应当这样连接：就像把弯曲的手指以中指节的背面放进去那样。
折屈起来，就是从器官的中间弯折开来。
以上部，就是以折屈起来之后上部的那一端。
现在，为了显示男人的器官上有十种部位的差别——就前面所说的六个部位中称为“上面”的那一部位，另外再取出四个侧面——就说了“其中”等等。
而前面并没有把那些另外取出来，只是依照“四个侧面”这一说法的笼统，把分别可以得到的那些部位中的一部分摄取进去，而说成六个部位。
像秤杆那样直着放进去的人，就是直着放进去的人。
长在器官上的，就是长在自己器官上的。
皮质硬块，就是在器官上凸起的皮肤本身。
也有人把它叫做“肉瘤”。
长在器官上的皮质硬块等也就是器官本身，所以说了“犯波罗夷罪”。
不说“身体感觉受损的”，而说“身体感觉已经坏掉的”，这句话是为了显示其中已经没有执取性。
正因为这样才说——
“死皮或干疮疖”。
因为只要还有执取性，即使身体感觉受了损伤，也像根受损的事例那样，仍然是波罗夷罪；而死皮和干疮疖是没有执取性的，波罗夷罪只在有执取性的东西上才有。
正因为这样才说了“犯突吉罗罪”。
而且对这样做的人也不能说是没有罪，所以说了突吉罗；不过在女人的器官上，即使执取性已经坏掉，仍然是波罗夷罪。
由于在已死而未被咬食、或者大体上未被咬食的情况下也说是波罗夷罪，所以用“怀着淫欲的快感”这句话排除了身体相触的贪欲。
因为如果有身体相触的贪欲，那就只是僧残（saṅghādisesa）；而种子之类也不算入器官之列，所以只说了突吉罗。
因为说的是“把器官放进器官”。
现在，因为这种关于淫欲的讲说形式不文雅，为了教导“讲解和听闻这样的地方的人应当这样做”，就说了“而这种关于淫欲的讲说”等等。
因为关于淫欲的讲说会成为增长贪欲的原因，又会成为引人发笑的事，为了排除这两者，就劝人去修厌逆的作意等等。
因为由厌逆的作意，贪欲就被排除；在沙门的想法等等现起的时候，笑就被排除。
对众生的怜惜，就是为了保护众生免于恶趣的苦等等。
对世间的悲悯，就是以有情世间为对象的悲悯。
遮着嘴，这里是指没有遮住嘴（apidhāya 取否定解）；由于某种疏忽，有时可能会有轻微的笑，那时庄重就会受损，所以在那样的时候，为了不破坏庄重，应当用扇子之类遮住嘴坐着——这就是它的意思。
或者，遮着嘴的意思就是遮住嘴。
这里的意思是：不应当用扇子之类遮住嘴而笑着坐在那里。
露着牙齿，意思是把牙齿显露出来、张开着。
怀着庄重，意思是不陷入畏缩、心里生起奋发（即不因话题不雅而怯场）。
因为如果想“我竟然要讲这样不文雅的内容”而畏缩起来，意思就无法阐明了；所以意思是：应当这样生起奋发之心来讲——“连那样的正等正觉者都讲过这样的内容，我讲又有什么不可以呢”。
以导师为榜样，意思是效法导师、与导师相似。
根本制戒的注释结束。