- 第一破僧学处的注释
- 第一破僧学处的注释
- 在第十条学处里，那些体弱、气力小，不能靠住在林野等使苦终结的人——正是针对这些人说了“会成为许多良家子修道的障碍”。
具备忍耐的能力：就是具备了“能忍受寒冷”等处所说的、以忍受寒热等为特征的忍耐。
文句本身就是他的极限，所以叫只能到文句为止。
因为对某个人来说，无论听得多、说得多、记持得多、教诵得多，在那一生里都不能通达法，这样的人就叫做“只能到文句为止”。
承受：就是做到、办成。
承受不了：就是办不成，意思是不能成办林野的生活。
脱离了法的，就叫违背法。
就不是一切知者：由于不知道什么对他们合适，所以就不成其为一切知者。
由于有“比丘们，不应当没有住处就入雨安居”（《大品》204）这句话，所以才说了“至于那四个月……那是被禁止的”。
正是针对这句话，圣典里也说“提婆达多，我只允许八个月里以树下为住处”。
从三个方面：意思是以三种方式、以三种原因。
脱离这两者而怀疑：就是不依靠看见和听说这两者，只是单单怀疑“这是不是专为某位比丘杀了以后做出来的呢”。
渔网是捕鱼的工具，兽网是捕兽的工具。
可以接受：如果由于他们的话而断除了疑虑，就可以接受。
本来就有的肉：就是出售的肉。
吉庆等：用“等”这个词收摄了祭供、待客的食物等等。
专为比丘们：这里的 eva
一词放在了非本位上，应当连成“不是专为比丘们做的”来理解。
所以应当知道：抱着“我们既要给比丘们，也要用在吉庆等事上”这种混合的想法而做的，也不可以接受。
不过有些人说：“由于‘专为比丘们’这个限定词，为比丘们和别人一起做的就可以接受。”这种说法不妥。
而且对它没有疑惑的：这是说，在施主澄清之后，即使对为比丘们做的这一点，也已经完全没有了可怀疑之处。
为了把这个意思显明出来，才说了“但是，如果”等等。
其他人可以接受：就是不知道的人可以接受；这里只有知道的人才犯罪。
只有他们自己：就是那些被专门为他们做了肉的人，正是他们。
为了显示吃不如法的肉与吃专为自己做的肉之间的差别，才说了“而不如法的肉”等等。
前一种是有心（sacittaka）才犯的罪，后一种是无心（acittaka）也犯的罪。
所以说“而不如法的肉，即使不知道而吃，也一样是犯罪”。
由于有“或者接受的时候想‘我吃的时候再问’，接受下来以后一定要问过再吃”这句话，所以不知道是不如法的肉而接受的人，单就接受这一行为来说应当是不犯罪的。
因为所说的犯罪，只是针对不知道而吃的人。
有人说……才可以：用这句话显示并不犯罪。
减损烦恼是他们的生活方式，所以叫过着减损烦恼生活的人。
贪图丰足：这是由 bāhullika 去掉一个 la
音以后的说法。
一劫：就是寿劫。
因为分裂僧团的人是把一劫分成八十份，只会在地狱里停留其中一份那么长的时间，所以是针对寿劫才说“在地狱里受煎煮一劫”的。
而《劫义注》里（《分别》义注 809）说：“因为在劫还存续的时候、或者在劫的中期造了分裂僧团的业，就只有到这一劫坏灭时才解脱。
因为即使想着明天劫就要坏灭，而今天造了分裂僧团的业，到明天就解脱了，只在地狱里受煎煮一天。”
那里的“只有到这一劫坏灭时”，如果取“只有到寿劫坏灭时”的意思，就没有矛盾。
在劫还存续的时候：这句话也和“明天就要坏灭”一样，是按假设并非事实的情况来说的。
“只在地狱里受煎煮一天”这句话也应当这样会通才不矛盾：在那以后既然劫已经没有了，寿劫也就不存在了。
最胜的（brahma）福业：就是最胜的福业。
在天界欢乐一劫：这里也同样指寿劫。
- 因见解不同而别住的人：这个表述是以抽象的状态义（bhāvappadhāna）为主的，意思是“由于处在因见解不同而别住的状态”。
因羯磨不同而别住的人：这里也照同样的方法理解。
否则，一个同一共住的僧团只要和别住的人在一起，自己也会变成别住的了。
其中，所谓因见解不同而别住的人，就是随从被举罪者的人。
因为他是由于自己的见解而成了别住的人，所以叫做“因见解不同而别住的人”。
所谓因羯磨不同而别住的人，就是被作了举罪羯磨的人。
因为他是由于举罪羯磨而成了别住的人，所以叫做“因羯磨不同而别住的人”。
不是（virahita）：就是摆脱了、脱离了。
给出身体上的和合，应当按在各种僧团羯磨中走进伸手可及的范围（hatthapāsa）之内来理解。
由于另外说了“图谋分裂”，所以应当知道：对那种在受持并坚持导致分裂的诤事之前、就已经以寻求党派等方式为分裂僧团而图谋的人，也应当作劝谏羯磨。
这些事：就是十八种造成分裂的事。
羯磨：就是以求听等四种羯磨中的任何一种羯磨。
诵戒：就是以五种波罗提木叉诵出中的任何一种诵出。
称说：就是那种言说——用种种理由来显示“非法是法”等十八种造成分裂的事。
宣告：就是按“你们难道不知道我出身高贵家族而出家、又是多闻的吗？像我这样的人，难道会去执取那种违背法、违背律的师教吗？你们连生起这样的念头都不应该。难道无间地狱对我来说像青莲花林一样清凉吗？难道我不怕恶趣吗？”这样的方式，在耳边说出话来作宣告。
取筹：就是这样作了宣告以后，稳住他们的心，使他们成为不会回头的人，然后说“拿起这根筹”，以此来取筹。
这五种原因造成僧团分裂：这里应当知道，在僧团分裂上，主要的原因只是羯磨或者诵戒。
而称说、宣告、取筹只是前面的预备部分。
因为即使有人用显示十八种事的方式作了称说，又为了让人对此生起爱乐而作了宣告，并且筹也已经取了，僧团仍然没有分裂。
但是，当这样有四位或者更多的人取了筹，另外单独举行羯磨或者诵戒的时候，僧团就叫做分裂了。
高高擎着：就是高高举起来。
一直保持着：意思是住下去、持续下去。
由于有“有惭愧心的人会守护”这句话，出于怕犯罪而去举说只是有惭愧心的人的责任，所以说“有惭愧心的比丘”。
由于有“那些看见的人、那些听到的人”这句话，不去举说的没有惭愧心的人也一样犯罪。
聚到一起：就是成为一体。
而成为一体是靠见解相同才做到的，所以说“成为见解一致的人”。
成就：就是戒等的成就。
由于舍弃的人不犯罪，所以说“对那位比丘来说是平安的”。
不舍弃的人，犯恶作：是按各别开口劝告的人数来计算恶作的。
有能力的人：就是能够走去的、没有病的人。
由于分裂僧团是严重的事，为了显示前去劝阻这件事一定要做，所以说“远处也同样是责任”；不过犯罪应当只就半由旬以内能够走去的、没有病的人来理解。
- 僧团没有对他作谏责：这是在该取受事（被动）意义的地方用了施事（主动）的形式，所以说“对于没有受到劝谏的人”。
在第三次羯磨语的时候舍弃的人，由于宣告而犯恶作，由于前两次羯磨语而犯两个偷兰遮，这是确实要犯的，所以说“舍弃的人就不犯僧残”。
“对他”，指对提婆达多。
“一定作过”，是说一定对他作过劝谏的羯磨。
“只凭自己的看法说”，是说有人会抱着这样的想法来说：由于他是最初犯戒的人，所以即使不舍弃也不犯。
在学处还没有制定的时候，根本就没有劝谏的羯磨，所以说“因为违犯已经制定的学处的人”。
因为劝谏羯磨正是由制定学处的那一位（世尊）在制定学处时才开许的。
“特别开许的情况”，他们是就“比丘们，我开许反刍的人反刍”（《小品》273）等等这类特别开许的情况来说的。
“在不犯条里”，是说在不犯的那一段里。
“要给他定罪”，意思是：为了对他作举罪羯磨，要给他定下因为不舍弃而犯的波逸提罪。
“根本就没有生起罪”，意思是：僧残罪根本就没有生起。
“这个”，是说这个不犯。
“有三支”，是说就身、语、心而言有三支，也就是说它由身、语、心而生起。
由于没有“我不舍弃”这样的想法就可以脱免，所以是想解脱。
“有心”，是说因为有“我不舍弃”这样明知的心，所以是有心。
图谋分裂、以如法羯磨作劝谏、羯磨语念完、不舍弃，这就是这里成犯的四个条件（aṅga）。
第一条破僧学处的注释结束。