- 第二恶意诽谤学处的解释
- 第二恶意诽谤学处的解释
- 在第九条学处里，看见了，是指看见那只公山羊正在和母山羊交配。
慈比丘尼，是依照她还是比丘尼时的情况，按过去的称呼来说的。
一直都在竹林里，这是不取长老去乞食的那个时间，而只针对他们所说的分配饭食的那个时间来说的。
该不会，就是“莫非”的意思。
把这件事告诉了他们，是指他们告知了这样一件事：依据另一类事件中的某一部分、仅凭一点相似的借口，就用波罗夷法诽谤了长老。
属于另一部分的，就是属于另一类的；意思是说，长老是人的种类、比丘的身份，而属于与此不同的、也就是畜生的种类、公山羊的身份这一类。
这个，这里用通用的中性指示词来指那只公山羊，意思是“这个山羊之类的东西”，也就是说“这只公山羊”。
或者说，这个中性指示词是针对“事件”这个词而用的，意思是说“这个被称作公山羊的事件”。
另一部分，就是前面所说的被称作畜生的种类、公山羊的身份的那另一部分，意思就是另一类。
它的，就是那只公山羊的。
“与另一部分相关联的，就是另一类的”，这是第一种语词分解（viggaha）的意思；“带有另一部分成分的，就是另一类的”，这是第二种语词分解的意思。
用这两种语词分解所说的“另一类”，指的都是那只公山羊。
虽然除去畜生的种类、公山羊的身份之外，按究竟义（paramattha）来说并没有一个单独的公山羊存在，但就像“塑像的身体”等说法那样，即使实际上并无差别，也可以假立差别，依照世间通行的说法而说了**“属于另一部分的东西，或者说它带有另一部分的成分”**。
现在，为了详细展开说明用这两种语词分解所讲的意思，就说了**“那只被说成……的公山羊”**等等。
它，就是那只公山羊。
它与“属于”这个词相连接。
与此相比，就是与那人的种类和比丘的身份相比。
或者它带有那另一部分的成分，就是前面所说的被称作畜生的种类、公山羊的身份的那另一部分。
它的，就是那只公山羊的。
应当这样连起来理解：那只公山羊得到“另一类”这个称呼。
为了按它本来的样子说明前面所说的“事件，应当理解为依托，意思是说，就是所依的对象、所凭借的基础”这个意思，就说了**“又因为”**等等。
他们的，就是慈比丘和地比丘的。
这只，就是那只公山羊。
那个起名的想法，应当这样连起来理解：由于那个被称作起名的想法，那只公山羊应当理解为“事件”。
正是针对这一点，是指那些比丘追问说“你们一定是设下了借口，你们在说什么，你们看见了什么”，他们便说“我们看见那只公山羊交配，就把陀婆的名字给了它”；由于这样说了，所以是针对那只作为起名的想法所凭借的基础的公山羊而言的。
那些比丘，就是那些追问的比丘。
由于罪的借口也是归到人身上来说的，所以才说“说的都只是人的借口”。
至于在逐词解释里……应当理解为，这里说明的是：为什么没有讲到那个作为起名的想法的依托、也就是被称作公山羊的事件。
- “另一类事件”这里，提出来加以解释的是另一个“事件”一词，它与圣典中出现的“事件”一词形式相同；因为它与圣典中那个词以及别的用法是通用的，所以涵盖了两处的词义，于是说了**“所谓事件，就是四种事件”**。
因为按摘举词义的方式来说明意思时，应当提出一个与圣典中出现的词形式相同、而又涵盖两处词义的另一个词；不可以提出一个词却讲另一个词的意思。所以应当看到，这里提出来的是一个与圣典中出现的“事件”一词形式相同、而又通用于两处词义的另一个“事件”一词。
正是因此才说**“那四种事件，它们是就‘事件’一词的通用含义、按摘举词义的方式而成立的”**。
而在最后所说的那种……指责，这是针对“看见某位比丘正在犯僧残罪，在僧残罪上就认定是僧残罪，如果却用波罗夷来指责他”等等这样的指责而说的。
不净行方面的违犯罪，就所依的对象来说是同类的；而其余像不与取等等的那些罪，虽然同样都是波罗夷罪，就所依的对象来说却是不同类的，所以说**“就所依对象的相同与不同”**。
就自性上彼此相似与不相似而言，就是按自性（sabhāva）上彼此相似或不相似的情形而言。
因为第一波罗夷罪与第一波罗夷罪，就贪着不净行而言自性相似；而与以瞋相应的杀人（断人命的波罗夷）相比，则自性不相似。
有人问：既然说了“犯罪事与犯罪事可能属于同一类，也可能属于不同类”，那么按照列举的次序，为什么不先解释同一类，反而先解释了另一类呢？对此就说了**“因为从一开始”**等等。
按照前面所说的方式，就是按照“就所依对象的相同与不同”等等所说的方式。
由于说了“依据僧团羯磨而生起的”，事务事看起来就好像与僧团羯磨是两回事，所以就说了**“那么”**等等。
由于说了“事务本身就是事务事”，所以才说**“这就是僧团羯磨本身的名称”**。
如果是这样，那为什么又说“依据僧团羯磨而生起的”呢？对此就说了**“即便如此”**等等。
世尊所说的每一种僧团羯磨“应当这样做”的规矩，正是由它才使羯磨得以完成，所以按照以果名因（phalūpacāra）的说法，也就可以称作“僧团羯磨”，因此说**“依据心里所想的这种羯磨的规矩而生起”**。
由于波利婆沙（parivāsa）等僧团羯磨会生起摩那埵（mānatta）等等，又由于举罪羯磨、结界羯磨等等会生起解举（osāraṇa）、解界等等羯磨，所以说了**“后一次羯磨是依据前一次羯磨而生起的”**等等。
395-400.
结合具体事例来讲解，就是以具体的人作为所凭依的基础来讲解。
高矮等等，就是高、矮、黑、白等等。
被人看见等等，就是被人看见、被人听说等等。
像铜钵一样的，就是像铁钵一样的。
各个支分与第一恶意诽谤学处中所说的相同，不过这里多出一条：取用某一部分、仅凭一点相似的借口。
第二恶意诽谤学处的解释结束。