六、向非亲属索取衣服学处的注释
- 在第六条学处中，最下劣的一个就是低劣，意思是下等。
生性贪得无厌，就是本性贪婪。
灵巧就是擅长。
因此说**“机敏”**等等。
那成什么样子呢，这里，“那成什么样子呢”是按不变词（nipāta）的用法，与它意思相同的“像什么呢”也是不变词的说法，所以说**“像什么呢”**，意思是“像什么一样”，用意是说“像是遇上了什么苦事一样”。
因此说**“像是心里有烦恼一样”**等等。
就法而言、只在名义上（比喻用法上）而言的邀请叫做依法的邀请，巴利原文这个词的意思应当这样理解。
但如果“大德，需要什么就说吧”这句话是真心说出来的，那就确实是已经作了许诺。
不过，由于有人虽然作了许诺却并不想给，仍然停留在没有许诺的地位上，所以世尊没有去考察有没有作过许诺，而只考察是不是亲属，说“优波难陀，他是你的亲属，还是不是亲属”。
就是抢夺了，就是掠夺了。
- 按这样的次第来理解下面的说明，就是按次第作出判定的说明。
由于其余的用具都被同住的弟子拿走了，剩下的只有内衣和外衣，所以说**“只把内衣和外衣拿走”**。
由于当时还不知道同住的弟子会不会回来，所以说**“长老们暂时既不可以……乃至……折取”**。
可以为别人折取，意思是说：他们把自己的衣服给出去，自己就折取树枝来遮盖身体，所以也可以为那些人折取。
由于有“应当用草或树叶遮盖好身体再走来”这句话，可见在这样的情形下，毁坏植物也是被允许的，所以说道——
“既不会因为毁坏植物而犯波逸提”。
穿用这些东西也不犯恶作，就是说即使穿用那些外道标志的东西，也不犯恶作。
要把“那些布料”与下文的“布施给他们”连起来读，这是句子的接续关系。
由于是年轻比丘自己主动把衣给了长老们，所以说**“由于处在衣服被抢走的情形之下”**。
如果接受了对方的宗义，就成了转入外道的人，所以说**“只要不接受对方的宗义”**。
“如果僧团没有寺院用衣……乃至……犯恶作”，这句话说的是：他在半路上进入了住处以后又离开，到别处自己喜欢的地方去，这样就犯恶作。
由此也应当知道：对于“他最先到达哪一处住处”所说的那个半路上的住处，如果他光着身子走去，同样是犯恶作。
如果是这样，那么在那里为什么没有说到呢？
因为没有合适的场合。
因为在那里，是接着“比丘们，我允许衣服被抢走的人……乃至……索取衣服”这句话，在允许连僧团的衣也可以穿、可以披的时候才说“他最先到达哪一处住处……乃至……取来披上”的，所以在那里因为没有合适的场合，就没有说到恶作。
寺院用衣，就是坐卧具所用的衣。
用覆布，就是用破布块。
在它上面，就是在地上的铺垫上面。
如果他已经远走他方，就是得不到别的衣而远走他方。
在任何一处……乃至……应当放在，关于这里，有人说：“由于他不是借着某种名义取走的，而放置的人又是为了供僧团共同受用才放置的，所以即使是指定属于另一处坐卧具的东西，也可以放在别处。”
只是因为他使用，就是得不到别的衣而加以使用。
519-521.
因为穿用而破旧了，就是破旧到用那件衣已经没法遮盖身体的程度。
用合规定的交易方式，这是为了免除买卖的罪过而说的。
用**“让人换取、让人交换”**来说明“索取”这个词本身的意思。
用意是说：用自己的财物去索取，其实就是交换。
用**“只有这个限量才可以”**来说明向以僧团名义作过许诺的人索取时应守的规矩。
因为以僧团名义作过许诺的，是大家共有的，所以不可以索取超过限量的东西。
他许诺哪一种，就是他说“我会给”而许诺哪一种衣等物品。
不需要索取，用意是说：既然对方不用索取就给了，那还索取来做什么呢。
为了别人，意思是这里也同样沿用“向作过许诺的亲属”这一点，所以说**“在自己作过许诺的亲属那里”**等等。
是可以作净施的衣、不在允许的时机、向不是亲属的人索取、并且因此而得到，这就是本学处的四个条件。
向非亲属索取衣服学处的注释结束。