九、金银交易学处的注释
- 在金银交易学处里，黄金等四种应当舍弃的物品，在这里只用“金银”一词就全都包括进去了，所以义注说**“金和银的兑换”**。
在兑换已经接受的金银时，是指兑换自己乐意接受的金银，或者虽然没有乐意接受、而是用合宜的方式取得的金银。
- 把 ga 字写成 ka 字，就成了“sīsūpaka”这种写法；在词句解释里，凝结成块的就是铸成了团块。
在导师色（satthuvaṇṇa，指黄金）等等这些词里面，应当这样理解各处都是并列的关系：“导师色，还有钱币……乃至……凡是流通使用的东西。”
是金银而认为是金银，说的是自己所有的东西。
用它换取金银，说的是别人所有的东西。
“用应当舍弃的物品去换取犯突吉罗的物品或者合宜的物品，也是同样的道理”——这句话是为什么说的呢？
因为经文里并没有说“是金银而认为是金银，用它换取不是金银的东西，犯尼萨耆波逸提”这样一组三句，所以义注说**“经文里说了……”**等等这段话。
因为与它同类、可以类推，这里的意思是这样的——所谓金银交易，并不只是用金银去兑换金银；而是因为经上说了“不是金银而认为是金银，用它换取金银”，所以用不是金银的东西去换取金银也叫做金银交易；那么在这一方面也一样，只要牵涉到金银，就都是金银交易——这个意思虽然没有明说，也能理解出来。
不是金银，指的是犯突吉罗的物品和合宜的物品。
只就确定属于金银的这一方，应当这样取义：就一方面而言，即属于金银的那一方。
也应当了解另有“ekato rūpiyapakkhe”（从一方面说属于金银的那一方）这样的读法。
也有人读作“ekarūpiyapakkhe”，在那种读法里同样应当取“从一方面说属于金银的那一方”这个意思。
用合宜的物品去买卖合宜的物品尚且犯尼萨耆波逸提，用犯突吉罗的物品去买卖犯突吉罗的物品为什么就不犯呢——这就是**《安达罗义注》**的意思。
“这一条学处……乃至……以及用不是金银的东西去换取金银”——这几句要和上文连起来读：都是针对这些情况说的。
在这里，是指在这一条金银交易学处里。
在那里，是指在买卖学处里。
同样，是指同样用合宜的物品。
因为再也不能使它变成合宜的，所以说**“就叫做大不合宜”**。
有人说：“‘用任何办法都不能使它变成合宜的’，这话是针对只在五众同法者之间转手的情形说的；如果由在家人取去、作为自己的东西再布施出来，那对所有人就都是合宜的了。”
不过，正由“用任何办法都不能使它变成合宜的”这句话就可以确定：没有把接受来的金银舍掉，就用它换取来的合宜的物品，即使舍给了僧团，也是不可以使用的。
至于有些人说“即使没有把接受来的金银舍掉，用它兑换来的合宜的物品，只要舍给了僧团就可以使用”，那么对他们来说，“用任何办法都不能使它变成合宜的”这句话就讲不通了。
而他们在这里是这样说的：“因为应当舍弃的物品还没有舍掉，就一层一层地不断换成别的东西，所以没有界限可言；正因为没有界限，这里才不说去舍，而说‘用任何办法都不能使它变成合宜的’；也正因为没有界限，才没有说‘把本钱还给本钱的主人，把钵还给钵的主人，它就成为合宜的’。”
如果没有把接受来的金银舍掉而换取来的合宜的物品，舍给僧团就可以使用，那么既然如此，这里取最后换来的那件东西舍给僧团，为什么就不可以使用呢？由“如果有人接受了金银……乃至……把钵还给钵的主人，它就成为合宜的”这句话，同样可以确定：没有把接受来的金银舍掉而换取来的合宜的物品，即使舍给了僧团也是不可以使用的。
如果那样舍出之后就可以使用，就不会说“把本钱还给本钱的主人，把钵还给钵的主人，它就成为合宜的”了。
另外一些人在这里这样说：“如果舍给了僧团，对接受金银的那个人来说仍然不可以用；所以为了说明对他怎样才可以用，才说了‘把本钱还给本钱的主人’等等这些话。”
和第二个钵一样，用这句话表明对五众同法者都是不合宜的。
义注对此说出理由：“因为本钱是他自己同意接受的”。
那么，因为本钱是自己同意接受的，对接受金银的人来说不合宜也就罢了，可是对其他人为什么也不合宜呢——抱着这样的想法而发问说**“为什么对其他人也不合宜呢”**。
义注说出理由：“因为本钱还没有舍掉”。
即使钵本身是合宜的，由于同意接受下来、本该舍掉的本钱还没有舍掉，他所取得的这个钵对其他人也不合宜。
因为如果他把同意接受的本钱在僧团中舍掉了，那么用合宜的办法由园民（ārāmika）等人代为取得并交给他的钵，除了接受金银的那个人以外，对其他人就是可以用的。
另外一些人却说：“同意接受了本钱而取得的钵，只要舍给了僧团，对其他人也是合宜的。”
如果是这样，就不该说“因为本钱还没有舍掉”，而应当说“因为没有舍给僧团”才对。
因为他处理得不恰当，用这句话表明：这个人确实做了金银交易。
但对其他人可以用，是因为他只不过做了金银交易，并没有同意接受本钱；所以从依律的作法舍给僧团的时候起，对其他人就可以用了。
为了给这个意思举出证据，义注说了**“据说大须摩长老”**等等这段话。
另外一些人却说：“‘因为他处理得不恰当’这句话，只是就东西还属于在家人所有的状态说他处理得不当而已，并不是说他犯了金银交易；所以既然没有金银交易，那个钵就无从舍起，因此对他自己不合宜，而即使不舍，对其他人也是合宜的。
正是为了表明即使不舍、对其他人也合宜，才举出了‘据说大须摩长老’等等这些事例。
舍给了僧团，这句话也是就其他人可以使用、因而只是把它完全交付给僧团这一点说的，并不是指依律的作法舍给僧团。
而装满酥油这句话，就是这个意思的证据。”
- 在接受金银和金银交易这两件事里，谁只犯了其中一件，他就按各处所说的方式去舍。
可是谁用接受来的金银做了交易，他该怎么舍呢？
这并不难：就这样说“大德，我从事了各种各样的金银交易”来舍就行了。
三部**《难句释》**（gaṇṭhipada）里都说：“在这条学处里，‘不是金银而认为是金银，犯突吉罗’等等这一组三句，由于在最后一句说的是无罪，所以这组三句是专就合宜的物品说的。”
不过有些人说：“用‘不是金银’这个词把合宜的物品和犯突吉罗的物品都包括进去了，所以前面两句是就合宜的物品和犯突吉罗的物品两者说的，只有最后一句才是单就合宜的物品说的。”这话讲不通，因为在夹着无罪的最后这组三句里，除了想法上的不同以外，并没有物品上的不同。
而“至于用犯突吉罗的物品去换取犯突吉罗的物品，这件事在这里和那里的巴利原文中都没有说到”这句话，就是这里的证据。
用自己的财物去交换的那件东西，或者自己的财物本身，属于金银；以及确实发生了交换——这里有这样两个要素。
金银交易学处的解释结束。